Таанит 21a — Талмуд с русским переводом

Кроме этого

[за исключением последнего упомянутого здесь случая]: он объявлял, что всякий желающий может прийти и поесть,

не могу этого исполнить

[поскольку не способен выполнить это],

из-за многочисленности

городской стражи

[поскольку в городе Мехоза было чрезвычайно много бедняков] , а если все они придут есть ко мне, моё состояние истощится.

Гемара приводит ещё один рассказ, в котором, среди прочего, говорится о шаткой стене.

Эльфас и рабби Йоханан

изучали Тору

[они занимались изучением Торы].

Они крайне нуждались в средствах

[были очень бедны и испытывали крайнюю нужду].

Сказали они

[друг другу]:

встанем, пойдём и займёмся делом

[пойдём и начнём заниматься делом ради заработка],

и исполним на себе

[на самих себе] стих:

«Только чтобы не было среди тебя бедняка

ибо благословляя, благословит тебя Г-сподь». То есть они истолковали этот стих следующим образом: «Чтобы не было среди тебя, в тебе самом, бедняка». Иными словами, ты обязан заботиться о своём заработке .

Отправились

[пошли своей дорогой].

По дороге

сели под шаткой стеной

[уселись в тени стены, готовой рухнуть] .

Они ели

хлеб

[ели хлеб].

Пришли два служебных ангела

[пришли два служебных ангела].

Услышал

[услышали]

рабби Йоханан, как один сказал своему товарищу

[как один ангел сказал другому]:

«Сбросим на них эту стену» —

«и убьём их»

[обрушим на них эту стену и убьём их] , поскольку

они оставляют

занятие Торой, необходимое для

вечной жизни

в будущем мире, и занимаются

своим заработком, необходимым для

временной жизни

[жизни в этом мире, которая лишь временна и имеет конец]!

Сказал ему другой

[сказал ему второй ангел]

«Оставим их»

[оставим их и не будем убивать],

поскольку среди них есть один —

для кого настал его час

[ведь среди них есть один, которому предстоит стать великим знатоком Торы, и сейчас ему не время умирать].

Рабби Йоханан услышал

слова ангелов, тогда как

Эльфас

не услышал.

Сказал рабби Йоханан Эльфасу: «Учитель, ты что-нибудь слышал?

[Слышал ли ты что-нибудь]?

Сказал ему

Эльфас:

«Нет»

— я ничего не слышал.

Сказал

рабби Йоханан про себя:

«Раз я услышал

[поскольку я услышал слова ангелов],

а

Эльфас

не услышал, значит

[ясно], что

для меня

же

настал мой час

[именно обо мне ангелы сказали, что настал мой час].

Сказал рабби Йоханан

Эльфасу: «Я отказываюсь от своей первоначальной мысли. Но

вернусь

[вернусь на наше прежнее место и продолжу изучать Тору]

и исполню на себе

[исполню на себе] стих:

«Ибо не переведутся бедняки среди этой земли» .

Рабби Йоханан вернулся

[вернулся на прежнее место], тогда как

Эльфас —

не вернулся

[не вернулся], а остался при своём мнении, что следует идти искать заработок.

Пока не вернулся Эльфас

[пока Эльфас не вернулся из своего путешествия],

рабби Йоханан стал царствовать

[стал главой ешивы].

Гемара называет это «царствованием», выражением, связанным с царской властью, поскольку существовал обычай: когда человек становился главой ешивы, общество возвышало его и обогащало за счёт своих средств .

Сказали ему

местные жители Эльфасу:

«Если бы учитель сидел здесь и учился

[если бы ты сидел здесь и изучал Тору],

разве ты не стал бы главой ешивы

[разве главой ешивы стал бы не ты]?!

Конечно, мы сделали бы главой тебя [поскольку первоначально Эльфас был более мудрым, чем рабби Йоханан]!

Пошёл

[Эльфас пошёл] и

подвесил себя на мачте

корабля

[поднялся и встал на высоте мачты корабля, стоявшего в порту] .

Оттуда он объявил и

сказал: «Если есть кто-нибудь, кто спросит меня о барайтe рабби Хии и рабби Ошайи

[если кто-нибудь придёт и спросит меня о каком-либо законе из барайты, которую составили рабби Хия и рабби Ошайя] ],

а я не смогу ответить ему из Мишны

[и не смогу привести ему доказательство для слов барайты из Мишны] ,

я упаду с мачты корабля —

и утону

[сброшу себя с мачты и утону в море]!

Пришёл один старец и преподал ему

[пришёл один старец и повторил ему следующую барайту]

Тот, кто сказал

[человек, который перед смертью дал распоряжение доверенному лицу, которому поручил свои деньги]: «После моей смерти

давайте по сэле

[половине сэлы]

моим сыновьям каждую неделю»

[каждую неделю, для обеспечения их на неделю],

а

в действительности

они

достойны

из-за своих многочисленных потребностей

получать по сэле —

дают им сэлу,

соответствующую их действительным потребностям.

Причина в том, что если бы он намеревался распорядиться именно так, чтобы им давали сэк и не больше, он должен был бы прямо приказать: «Не давайте им ничего, кроме сэка».

Поскольку он этого не сказал, мы предполагаем, что его указание давать им сэк и не больше было направлено на то, чтобы побудить их заниматься торговлей, трудиться, приобретать жизненный опыт и зарабатывать.

Но если в конечном счёте денег недостаточно для их содержания, то, несомненно, и он намеревался, чтобы им добавили.

А

в отличие от этого,

если он сказал

этот человек такими словами:

«Не давайте им

моим сыновьям

ничего, кроме сэка

в неделю», это означает, что им следует давать только сэк — и не больше.

Поэтому

им дают только сэк .

И

если он сказал

этот человек, отдавая распоряжение перед смертью:

«Если умрут

[если умрут мои сыновья],

другие унаследуют вместо них»,

тогда

и если он сказал: «Давайте

моему сыну сэк каждую неделю»,

и если он сказал: «Не давайте

им ничего, кроме сэка» —

им дают только сэк.

Поскольку, сказав: «Если они умрут, другие унаследуют вместо них», он намеревался сохранить у доверенного лица сумму, которую можно будет передать в наследство другим. Поэтому мы говорим, что он намеревался давать им именно сэк и не больше, чтобы нечто осталось для других.

Сказал ему

Эльфас: «Та барайта, которую мы учили, согласно которой, даже если им недостаточно суммы меньше сэлы, им всё же дают только сэк,

чьё это мнение

[согласно какому подходу она составлена]?»

Это

мнение рабби Меира, который сказал: «Есть мицва исполнить слова умершего» .

Поэтому, хотя по закону следовало бы дать сыновьям всё, что им полагается, ведь всё имущество принадлежит им: они унаследуют его от отца, а те другие, о которых отец сказал, что они унаследуют после них, не имеют на него никаких прав, кроме как на то, что останется от этого имущества после смерти сыновей, — если что-либо останется, другие это получат, а если нет, ничего не получат,

тем не менее, поскольку есть мицва исполнить слова умершего, который распорядился, чтобы другие унаследовали после его сыновей, мы сокращаем сумму имущества, которую унаследуют сыновья, чтобы образовался остаток, который получат те другие .

Поскольку мы упомянули случай с шатким домом и величие Рава Адды, дом которого не рухнул благодаря его заслугам, Гемара приводит ещё один поучительный рассказ на эту тему. О Нахуме איש Гамзу

рассказывали, что он был слеп на оба глаза и лишён обеих рук

[обе его руки были отрублены],

лишён обеих ног, а всё его тело было покрыто язвами.

у которого обе руки были отсечены],

без обеих ног, и всё его тело было покрыто язвами.

И лежал

прикованный к постели

в ветхом доме.

А ножки его постели стояли в чашах с водой, чтобы муравьи не забирались на него

через ножки кровати, а он не мог их отогнать, поскольку его руки были отрублены.

Однажды его постель

Нахума

стояла в ветхом доме.

Ученики решили сначала вынести

из дома

его постель

вместе с ним,

а затем вынести утварь

из дома, чтобы дом не обрушился на него.

Он сказал им

Нахум:

Дети мои! Сначала вынесите

всю

утварь, а

только

затем вынесите мою постель.

Почему?

Потому

что вам гарантировано: пока я нахожусь в доме —

дом не обрушится .

Поэтому лучше сначала вынести утварь, чтобы спасти её, поскольку нет опасения, что за это время дом обрушится на меня. Если же сначала вынести меня, есть опасение, что сразу после этого дом обрушится, прежде чем вы успеете вынести утварь.

Ученики поступили, как он сказал.

Вынесли

сначала

утварь —

а затем вынесли его постель, и

только после этого

дом обрушился.

Увидев это,

ученики сказали ему

Нахуму с удивлением:

«Рабби! Если ты действительно совершенно праведен

— настолько, что уверен: пока ты находишься в доме, он не обрушится, —

почему же с тобой случилось такое,

что ты так сильно страдаешь»?

Он сказал им: «Дети мои! Я сам навлёк на себя

эти страдания».

Ибо

дело было так:

Однажды я шёл по дороге к дому моего тестя, и со мной был груз [

ноша]

трёх ослов.

Один был нагружен пищей,

второй — напитками,

а третий — различными лакомствами [

фруктами].

Один бедняк подошёл ко мне, встал на дороге и сказал: «Рабби, накорми меня [

дай мне что-нибудь поесть]!

Я сказал ему: «Подожди, пока я сниму с осла

пищу» .

Я не успел снять пищу с осла, как душа бедняка вышла из него

от сильного голода .

Я подошёл и пал ниц перед

бедняком и

сказал: «Глаза мои, не пожалевшие твоих глаз, —

ослепните» [

пусть ослепнут] ,

«Руки мои, не пожалевшие твоих рук» — пусть будут отсечены,

«Ноги мои, не пожалевшие твоих ног» —

пусть будут отрублены.

И всё же я не успокоился, пока не сказал: «Пусть всё моё тело покроется язвами».

Так и произошло.

Ученики сказали ему

:

«Горе нам, что мы видим тебя в таком состоянии»

!

Он сказал им: «Горе

было бы

мне, если бы вы не видели меня в таком состоянии» .

И почему его назвали

этим прозвищем,

Нахума:

«Нахум איש Гамзу»,

то есть почему его называли «человеком Гамзу»?

Потому

что обо всём, что с ним случалось [

о каждом событии, происходившем с ним, будь то к добру или к худу],

он говорил: «И это — к лучшему» .

Однажды, захотели послать Израиль подарок в дом кесаря [ однажды Израиль захотел послать подарок в дом кесаря].

Однажды евреи захотели послать подарок во дворец императора [

однажды евреи решили послать подарок во дворец императора].

Они сказали: «Кто пойдёт» [

кто пойдёт от нашего имени?] Стоит, чтобы

пошёл

Нахум

Иш Гамзу, поскольку он

опытен и

привык к чудесам.

Они послали с ним полный ящик [

послали с ним полный ящик]

драгоценных камней и жемчуга.

Он отправился [

пошёл] и

остановился на ночлег в одном постоялом дворе [

по дороге переночевал в гостинице] .

Ночью встали те постояльцы [

ночью, когда Нахум спал, хозяева дома поднялись],

и забрали его ящик [

взяли ящик, вынули всё, что было внутри, и присвоили себе],

а наполнили его землёй [

заполнили ящик землёй со двора своего дома] и вернули на место, словно ничего не произошло.

Когда он прибыл туда [

когда Нахум пришёл туда, во дворец императора] и подал императору подарок,

слуги открыли ящик [

слуги открыли ящик],

и увидели, что он наполнен землёй [

что он полон земли].

Царь захотел перебить всех [

в гневе царь захотел убить всех евреев].

Он сказал: «Евреи насмехаются надо мной» [

издеваются надо мной евреи, пославшие мне в подарок ящик, полный земли]!

Сказал

Нахум про себя:

«И это — к лучшему».

Пришёл пророк Элияу и предстал перед ним в облике одного из них [

пришёл пророк Элияу и предстал перед царём в облике одного из сановников].

Он сказал ему

: ведь неправдоподобно, чтобы евреи сделали такое — послали царю землю и разгневали его.

Возможно, эта земля —

из земли их праотца Авраама [

возможно, это не обычная земля, а особая земля их праотца Авраама], которой он воспользовался в войне с царями [как рассказывается в книге Берешит, глава 14],

ибо когда он бросал землю —

она превращалась в мечи [

когда Авраам бросал землю во врагов, она превращалась в мечи],

а солому —

в стрелы [

а когда он бросал во врагов солому, она превращалась в стрелы ].

Как сказано: «Пусть его меч станет подобен праху, а его лук — развеваемой соломе!»

Царь поверил словам Элияу и решил испытать, действительно ли эта земля обладает чудесными свойствами. Был один город, который они не могли завоевать [

существовал город, который войска императора не могли покорить].

Они проверили её [

испытали эту землю, бросив её на войско того города] —

и завоевали его [

и благодаря этому смогли его покорить] .

Они вошли в царскую сокровищницу [

вошли в сокровищницу царя],

и наполнили его ящик [

наполнили ящик Нахума]

драгоценными камнями и жемчугом и послали его с великими почестями [

и отправили его обратно с большими почестями] [

.

Когда он возвращался, его

снова приняли в том же постоялом дворе [

по дороге обратно Нахум снова остановился на ночь в той же гостинице].

Когда хозяева дома увидели, с какими великими почестями принимают Нахума, сказали ему: «Что ты принёс с собой, что тебе оказывают такие почести» [

что ты принёс с собой во дворец императора, раз тебе оказывают такие великие почести]?

Он сказал им: «То, что я взял отсюда —

доставил туда» [

то, что я взял с собой отсюда, — доставил туда, во дворец императора] .

Хозяева дома обрадовались и подумали: «Земля, на которой построен наш дом, — чудесная! Стоит разрушить дом и взять всю землю из-под него во дворец императора»!

Они разрушили свой дом [

разрушили свой дом]

и доставили её во дворец царя [

привезли землю во дворец царя].

Они сказали ему

царю:

«Эта земля, которую привезли сюда

ранее, —

наша [

она принадлежит нам], вот мы и привезли тебе ещё такой земли»!

Они проверили её —

но не обнаружили в ней ничего [

слуги царя проверили, действительно ли эта земля чудесна, но не нашли ничего подобного] —

и перебили тех постояльцев [

убили тех хозяев дома].

Мы учили в нашей Мишне:

«Какой город считается поражённым эпидемией — город, из которого выходит пятьсот пеших и так далее».

Мудрецы учили: «Город, из которого выходит пятьсот или тысяча пятьсот пеших» [

то есть тысяча пятьсот пеших],

например Кфар-Акко, и из него за три дня вышли девять умерших

один за другим —

это

считается поражением

эпидемией.

Однако если девять человек умерли

за четыре дня —

в один день или

умерли

за четыре дня —

это не эпидемия.

А город, из которого выходит пятьсот пеших, например Кфар-Амбико,

треть от девяти умерших, упомянутых выше —

вот это считается поражением мор.

то есть город, из которого выходит треть населения города, упомянутого выше, — Кфар-Акко, из которого выходит тысяча пятьсот пеших,

и из него за три дня вышли трое умерших, один за другим, то есть

треть от девяти умерших, упомянутых выше, —

это

считается поражением

эпидемией.

По отношению к численности жителей города это то же самое, что и в Кфар-Акко .