Таанит 20b — Талмуд с русским переводом

повстречался ему

по дороге

один человек

, который был чрезвычайно безобразен.

Сказал ему

тот человек раби Элазару:

«Мир тебе, раби!»

Но не ответил ему

раби Элазар приветствием .

Более того, вместо этого он

сказал ему: «Пустой человек» [

это выражение презрения, то есть: «Пустой человек, подобный тебе» ],

«До чего же безобразен этот человек

так он сказал об этом человеке

! Неужели все жители твоего города так же безобразны, как ты?»

Сказал ему

тот человек:

«Не знаю.

Но пойди и скажи Мастеру, который создал меня

то есть

Всевышнему: «До чего же безобразен этот сосуд, который Ты сделал!»

Иными словами: если у тебя есть претензии к моей безобразной внешности, то обращаться следует не ко мне. Пойди к моему Создателю, к Всевышнему, и пожалуйся Ему на безобразное творение, которое Он создал !

Когда понял

и осознал раби Элазар

сам, что согрешил

своими словами,

он спешился —

и распростёрся перед ним

перед тем человеком

, сказав ему: «Я провинился перед тобой»

то есть сказал тебе больше, чем подобало

, «Прости меня!»

Сказал ему

тот человек:

«Я не прощу тебя, пока ты не пойдёшь

к Мастеру, который создал меня, и не скажешь Ему: “До чего же безобразен этот сосуд, который Ты сделал!”»

Раби Элазар

рабби Элазáр

шёл

то есть двигался

за ним

и пытался примириться с ним, пока

не дошёл до его города .

В «Авот де-Раби Натан» [глава 41] сказано: «Бежал за ним три мили». А в трактате Кала [глава 7] версия такова: «Раби Шимон шёл за ним около половины мили».

Вышли жители его города навстречу ему

навстречу раби Элазару

, и говорили ему: «Мир тебе, раби, раби, мой учитель, мой учитель!»

Написал Бен Йехояда пишет, что это означает: «раби» — в области открытой Торы, «раби» — в области сокровенного; «мой учитель» — в отношении качеств характера, «мой учитель» — в отношении воспитанности.

Сказал им

тот человек:

«Кого вы называете “раби”, “раби”?»

На первый взгляд, отсюда следует, что это действительно был пророк Элияу, пришедший укорить раби Элазара. Иначе как жители города могли совершенно свободно разговаривать с этим безобразным человеком, если среди них не нашлось ни одного, кто оскорбил бы его и сказал: «До чего же ты безобразен»? Следует сказать, что это был Элияу, который, встретив раби Элазара, придал себе чрезвычайно безобразный облик, чтобы наставить его. Но когда он встретил жителей города, ему уже не нужно было оставаться настолько безобразным, поэтому они ничего ему не сказали.

Сказали ему: «

Этому

человеку, который идёт за тобой»

то есть раби Элазару

. Сказал им: «Если

этот

человек —

раби

он,

пусть не станет

много

таких раввинов в Израиле!»

Сказали ему: «Небеса упаси»!

Сказали ему: «Небеса упаси»!

«Почему

ты так говоришь?»!

Он сказал им: «Вот что он сделал

со мной

то есть рассказал им всю историю

. Сказали ему: «Несмотря на это,

несмотря на то, что он сделал с тобой,

прости его,

раби Элазара, поскольку

он великий знаток Торы».

Сказал им: «Ради вас

поскольку вы просите об этом

я прощаю его.

Но при условии, что он не будет привыкать поступать так» .

Тотчас

раби Элазар, сын раби Шимона, вошёл

в бейт-мидраш

и стал толковать: «Пусть человек всегда будет мягким, как тростник

, и пусть не будет твёрдым, как кедр» .

Раби Элазар сделал это тотчас и не выждал даже мгновения, поскольку после того, как впечатление от наставления этого человека и произошедшего вследствие него сотрётся, это не запечатлеется в его сердце столь же прочно. Поэтому он также вошёл в бейт-мидраш и стал говорить об этом перед многими: так сказанное лучше закрепится в его сердце. Можно также предположить, что в этом собрании присутствовал и тот человек. Раби Элазар поступил так, чтобы убедиться, что действительно изменил свой путь [ведь только при этом условии тот человек простил его]. Написал Хатам Софер пишет в респонсе [«Орах Хаим», часть 1, знак «Орах Хаим», часть 1, знак 106 ]: " «До моих ушей дошёл отголосок споров у его ворот, и главный спор между ним и прочими — по поводу добавления последнего восходящего в каждый Шабат. И хотя по существу закона, по-видимому, прав Ваше превосходительство, как я объясню, я с Божьей помощью, тем не менее из ссоры не выходит мир, а все её пути — мир, как написано, и т. д. Я начал с приветствия и им же закончу: во всяком случае, пусть уважаемый мой друг, рав, прощена; пусть он будет мягким, как тростник, а не твёрдым, как кедр» [как в Таанит 20б], и пусть не скажут: «Раввин, как же он твёрд» и так далее». да будет помилован и будет мягок, как тростник, а не твёрд, как кедр, да не скажут: «Рав, до чего же ты твёрд!» [как сказано в Таанит, 20б] Сходство с тростником и кедром основано на сказанном Гемарой выше: когда дуют все ветры мира, они не сдвигают тростник с места, а он движется и возвращается вместе с ними; когда ветры стихают, он стоит на своём месте. Так хорошо человеку быть мягким по своей природе и ладить с людьми, идти с каждым согласно его пути и мнению. Тогда в конце он спокойно устоит на своём месте, поскольку мнение всех будет благосклонно к нему и у него не будет врага. Но кедр твёрд, и обычные ветры действительно не сдвигают его с места. Однако если приходит южный ветер, очень сильный, он вырывает его и опрокидывает. Так и человек, твёрдый в своём мнении и не склоняющийся перед людьми, всё же может встретить человека, ещё более твёрдого, с которым не сможет бороться, и тогда, упаси Бог, будет вырван из мира. Сравнение с тростником и кедром основано на том, что Гемара выше говорит: даже если все ветры мира дуют на тростник, они не сдвигают его с места — он склоняется и движется вместе с ними. Когда ветры стихают, он снова стоит на своём месте. Так и человеку хорошо быть мягким по природе, ладить с людьми и с каждым вести себя сообразно его пути и характеру. Тогда в конце концов он спокойно останется на своём месте, поскольку всем будет приятно с ним, и у него не будет врагов. Кедр же твёрд, и обычные ветры действительно не сдвигают его с места. Но если подует южный ветер, который очень силён, он вырвет кедр и повалит его. Так и человек, упрямый в своих взглядах и не склоняющийся перед другими, может встретить человека, ещё более непреклонного, с которым не сможет бороться, и, не дай Бог, погибнуть. Бен Йехояда.

И поэтому,

поскольку тростник мягок,

тростник удостоился того, что из него делают перо для написания свитка Торы, тфилин и мезуз.

Мы учили в нашей Мишне:

«А также город, в котором мор или обрушение и т. д.»

Мудрецы учили: “Обрушение”, о котором сказано

в нашей Мишне, — это случай, когда стены изначально были

крепкими

и прочными

, а не

такими, которые уже были

ветхими.

Ведь если они уже были ветхими, то естественно, что они обрушатся.

Речь также идёт о стенах,

не склонных обрушиться, а не

о стенах,

склонных обрушиться.

Гемара недоумевает:

«Которые из них

то есть какие именно

крепкие,

а

которые из них

то есть какие именно

не склонны обрушиться?»

Ведь «крепкие и не склонные обрушиться» — это одно и то же!

И точно так же:

«Какие из них ветхие, а какие склонны обрушиться?»

Разве это не одно и то же?

Гемара разъясняет: то, что «склонные обрушиться» и «крепкие» названы отдельно, создаёт впечатление, будто «склонные обрушиться» — это крепкие стены.

Нет необходимости

то есть это не требуется для объяснения

— речь идёт о случае,

когда стены действительно крепки, но

обрушились из-за

своей высоты

то есть потому, что были чрезмерно высокими

. Или же

это возможно в случае,

если они стоят на берегу реки

: хотя стены крепки, они обрушиваются, поскольку вода разрушает землю и подмывает основание.

Гемара приводит рассказ об одной ветхой стене.

Подобно той ветхой стене, которая была в Нехардее

то есть подобно той ветхой стене, которая находилась в городе Нехардее

, под которой Рав и Шмуэль не проходили

то есть не проходили под ней

, хотя она простояла на своём месте тринадцать лет и не обрушилась

.

Однажды Рав Ада бар Ахава оказался там

то есть пришёл в это место

. Сказал Шмуэль Раву: «Пойдём, господин, и обойдём её»

то есть обойдём опасную стену и не станем проходить под ней, как всегда !

Сказал ему

Рав Шмуэлю:

«Сегодня нам нет необходимости обходить её»

то есть сегодня нам не нужно делать крюк, поскольку

с нами

Рав Ада бар Ахава, заслуг у которого множество, поэтому я не боюсь»

то есть не опасаюсь, что стена обрушится .

Гемара приводит ещё один рассказ о ветхой стене.

У Рава Хуны было вино в одном ветхом доме, и он хотел вынести его

оттуда, прежде чем дом обрушится на него. Но он опасался входить туда.

Рав Хуна прибегнул к хитрости и

ввёл туда Рава Аду бар Ахава

в дом, поскольку, как уже говорилось выше, заслуг у него было множество.

Он задерживал его там, занимая его изучением

Торы,

пока не вынес

всё вино из дома.

После того как он вышел —

дом обрушился

то есть сразу после того, как Рав Ада вышел из дома, дом обрушился .

Рав Ада бар Ахава понял

это

и осознал, в чём дело,

что его ввели в дом, чтобы дом не обрушился и чтобы можно было вынести из него вино, — и

разгневался .

разгневался

Почему же он разгневался из-за этого?

Он полагал

то есть придерживался мнения

, что сказанное

как учил

раби Янай: «Пусть человек никогда не стоит в опасном месте и не говорит:

«Мне нечего бояться, ведь наверняка

для меня совершат чудо, и я не пострадаю».

для меня совершат чудо, и я не пострадаю».

Причина в том, что ему следует опасаться,

что с Небес для него не совершат чуда.

что с Небес для него не совершат чуда.

И

даже

если предположить, что для него

если предположить, что для него

совершат чудо, —

всё же

уменьшат

то есть вычтут

ему

из-за этого

его заслуг то есть заслуг, приобретённых им благодаря мицвот и добрым делам

.

Сказал Рав Ханан: «Каков источник?»

то есть откуда мы учим, что когда человеку совершают чудо, его заслуги уменьшаются ?

Как написано

: Яаков сказал это, молясь

«Я стал мал перед всеми милостями и всей истиной и т. д., ведь с одним лишь посохом я перешёл этот Иордан, а теперь стал двумя станами»

то есть когда я переходил Иордан по пути к Лавану, всё моё имущество составлял посох в моей руке. Теперь же, возвращаясь оттуда, я настолько богат людьми и имуществом, что всё это можно разделить на два стана .

Слова «я стал мал» означают, что Яаков опасался: из-за великих чудес, совершённых для него, его заслуги уменьшились и стали меньше .

Каковы были поступки

(то есть каковы были его дела)

Рава Ады бар Ахава,

что они настолько полагались на его заслуги?

Подобно тому, как было сказано

(как мы находим это высказывание):

его ученики спросили Рава Аду бар Ахаву: благодаря чему

(каким заслугам)

вы удостоились долгих лет жизни?

Он ответил им,

что благодаря следующим поступкам:

а.

За всю жизнь я ни разу не проявлял раздражения в своём доме .

б.

И я не шёл впереди того, кто превосходил меня мудростью

(то есть когда я шёл вместе с людьми, превосходившими меня, я не опережал их; это качество скромности) .

в.

И я не размышлял

над словами Торы

в нечистых переулках ;

г.

и я не проходил четыре локтя без

размышления о

Торе

, и без

того, чтобы

тфилин

находились у меня на голове и на руке,

д.

И я не спал в бейт-мидраше.

Ни постоянным сном, и

даже

не кратким сном ;

и

я не радовался

(не веселился)

несчастью товарища ;

ж.

И я не называл товарища его прозвищем

(прозвищем, которым люди называли его для унижения, например фамильным именем).

А некоторые говорят

(есть мнение), что Рав Ада сказал так: «Я не называл товарища

его фамильным именем»

(то есть фамильным именем его семьи) .

Рава сказал Рафраму бар Папе: пусть почтенный господин расскажет нам о тех достойных поступках, которые совершал Рав Гуна

(пусть почтенный господин расскажет нам о тех выдающихся делах, которые совершал Рав Гуна)!

Он ответил ему: в юности —

не помню

(какие поступки он совершал в молодости, я не помню). Но

в старости —

помню

(поступки, которые он совершал в старости, я помню).

Вот что он делал:

в каждый пасмурный день

(когда дул сильный ветер и существовала опасность, что ветхие стены рухнут от его силы),

его вывозили на золотом гохерке

(Рава Гуну, который уже был стар и которому трудно было ходить пешком, вывозили в повозке) золотой ,

и он объезжал весь город

(осматривая и проверяя его).

И всякую стену, которая была ветхой, —

он разрушал её

(то есть приказывал своим слугам разрушить её), чтобы ветер не обрушил её на людей.

Если хозяин мог

(если у владельца стены были для этого средства),

он строил её

(владелец стены заново возводил её за свой счёт).

А если он не мог

(если у него не было такой возможности),

то

Рав Гуна строил её за свой счёт

(он возводил стену на собственные деньги) .

Рафрам бар Папа также рассказывает о достойных поступках Рава Гуны:

И каждый канун Шабата

(каждую пятницу, под вечер),

он посылал посланника на рынок

(Рав Гуна посылал на рынок посланника) .

И все овощи, которые оставались у огородников

(все овощи, которые оставались у садоводов, выращивавших овощи, поскольку им до сих пор не удалось их продать),

он покупал и бросал в реку

(его посланник покупал эти овощи, а затем бросал их в реку), по причине, которая будет разъяснена далее.

Гемара удивляется: зачем посланник бросал овощи в реку?

Пусть он отдавал их

(пусть отдавал их)

бедным!

Гемара объясняет: это было потому, что если бы он так поступал,

иногда бедные стали бы на это рассчитывать и не приходили бы покупать

(иногда бедные полагались бы на то, что получат оставшиеся овощи бесплатно, и вообще не покупали бы их). Но ведь овощи оставались на рынке не всегда, и в результате иногда у бедных не было бы овощей на Шабат!

Гемара удивляется:

и

всё же зачем было бросать их в реку?

Пусть он бросал их

(пусть бросал их скоту, чтобы животные их съедали)!

Гемара объясняет:

он полагал

(Рав Гуна считал), что то, что является

пищей для человека, —

не скармливают

этому

скоту .

Причина в том, что это является проявлением неуважения к пище: отдавая скоту пищу, пригодную для человека, человек словно отвергает благо, которым Всевышний наделил мир .

И теперь Гемара задаёт вопрос по существу дела:

Зачем вообще Рав Хуна должен был покупать эти овощи?

Не покупать их вовсе

[чтобы вообще их не покупать]!

Гемара объясняет: причина в том, что Рав Гуна опасался: если эти овощи не будут куплены, то в течение Шабата они высохнут и испортятся, не будут пригодны для использования, и торговцы овощами понесут убыток. И тогда

получается, что ты

[оказывается, ты]

подталкиваешь их к тому, чтобы впредь

они не захотели продавать овощи для трапезы в честь Шабата .

Ещё одним благородным поступком Рав Хуны было следующее:

Когда у него оказывалось лекарство

[какое-либо лекарственное средство],

он наполнял им кувшин и подвешивал его у входа в дом

[он наполнял сосуд этим лекарством и подвешивал его у двери своего дома],

и говорил: всякий, кто хочет —

пусть придёт и возьмёт

[всякий, кто хочет, пусть придёт и возьмёт].

А некоторые говорят

[есть и такое мнение]:

он знал учение о Шивта

[он знал, что обычай бесов — причинять вред тому, кто ест, не совершив омовения рук] .

И

поэтому

он ставил кувшин с водой и подвешивал

его

[он ставил на видном месте сосуд с водой],

и говорил: всякий, кто нуждается —

пусть придёт и войдёт

[чтобы войти и омыть руки],

чтобы не подвергнуться опасности

[чтобы не прийти к опасности].

Ещё один благородный поступок совершал Рав Хуна:

Когда он собирался есть хлеб

[когда он отламывал хлеб, чтобы поесть],

он открывал дверь своего дома

[он открывал вход в свой дом]

и говорил: всякий, кто нуждается —

пусть придёт и поест

[всякий, кто нуждается, пусть придёт и поест].

Сказал Раба: всё это

, все упомянутые выше обычаи Рав Хуны, —

я могу исполнить

[я способен исполнить] ,