Таанит 20a — Талмуд с русским переводом

Высмеял его тот правитель.

Сказал

в своём сердце:

«Весь год целиком не шли дожди, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

а

точно

сейчас,

в последний момент,

пошли дожди?!

Сразу вошёл

правитель

в баню с радостью . :

Написал Махарша, что, возможно, он сделал это, чтобы высмеять Накдимона: у Израиля не было даже воды для питья, так что им приходилось платить за неё столь большие деньги, а у него есть вода для бани. И Накдимон впоследствии ответил ему согласно его глупости, когда сказал ему: «Дай мне стоимость воды, которая у меня в твоих руках» « поэтому

Дай мне деньги за воду, которая у меня у тебя» —

« следовательно

намереваясь высмеять его, несмотря на то что такого условия между ними не было. И пока господин с радостью входил в баню, Накдимон вошёл в Храм

печальным. :

Написал «Эюн Яаков», что Накдимон не молился сразу утром, поскольку тогда не было бы заметно, что дожди пошли ради него, а казалось бы, что они пошли естественным образом. Поэтому он молился только тогда, когда приблизился срок его обязательства; тогда было видно и заметно, что ради него Всевышний сотряс Свой мир. И господин сказал ему, что у него всё ещё есть возможность возразить: хотя это и не полное утверждение, ведь ночью называется только время после выхода звёзд, всё же у меня есть возможность возразить и применить к тебе не обычную строгость закона, поскольку власть правителя сильна и его рука сверху: можно сказать, что после захода солнца уже ночь. « далее

что Накдимон не молился сразу утром, поскольку тогда не было бы заметно, что дожди пошли ради него, а казалось бы, что они пошли естественным образом. Поэтому он молился только тогда, когда приблизился срок его обязательства; тогда было видно и заметно, что ради него Всевышний сотряс Свой мир. И господин сказал ему, что у него всё ещё есть возможность возразить: хотя это и не полное утверждение, ведь ночью называется только время после выхода звёзд, всё же у меня есть возможность возразить и применить к тебе не обычную строгость закона, поскольку власть правителя сильна и его рука сверху: можно сказать, что после захода солнца уже ночь. : Он вошёл именно в Храм, где Израиль устраивает большую радость при возлиянии воды, подобно радости Бейт а-Шоева в праздник, чтобы отменить радость этого нееврея, который думал получить выгоду благодаря воде. Бен Йеойада. См. там. Закутался —

и встал на молитву.

Сказал перед Ним [

перед Святым, благословен Он]:

«Владыка мира! Открыто и известно

это

перед Тобой, что не ради моей чести я сделал

то, что сделал,

и не ради чести дома моего отца я сделал.

Но ради Твоей чести я сделал это,

чтобы

вода была доступна восходящим в паломничество

приходящим в Иерусалим и в Храм!

Сразу

его молитва была принята,

небеса затянулись облаками, и пошли дожди, пока не наполнились двенадцать

водоёмов —

и

ещё

остались излишки

и поднялись выше их берегов.

Когда господин вышел из бани, Накдимон, сын Гурьона, вышел из Храма.

Когда встретились

правитель и Накдимон

друг с другом, сказал ему

Накдимон правителю шутливо:

«Дай мне стоимость воды, которая у меня в твоих руках,

ведь источники наполнились больше, чем на ту величину, которую ты дал мне!»

Сказал ему

правитель:

«Я знаю, что Всевышний не сотряс Свой мир

и не ниспослал эти дожди

иначе как ради тебя.

Но всё ещё есть у меня возможность возразить

и утверждение

против тебя, посредством которого

с его помощью

я взыщу с тебя мои деньги . :

Слова правителя вызывают недоумение, поскольку он противоречит самому себе! С одной стороны, он признаёт, что всё произошедшее произошло ради Накдимона. С другой стороны, он утверждает, что всё ещё может взыскать с него деньги. И написал Махарша, что правитель сказал так: «Несомненно, твоя молитва была принята, чтобы дожди наполнили ямы. Но они пришли не по твоему разрешению, пока ещё был день, а по моему разрешению, после захода солнца, чтобы я не потерял стоимость воды, которую одолжил тебе, и также ради моей пользы пошли дожди — чтобы наполнить мои ямы. [Вероятно, в качестве дополнительного объяснения, правитель полагал, что ему полагается выгода за то, что он одолжил свою воду паломникам, и поэтому Всевышний ниспослал ради него дожди именно после захода солнца, чтобы он получил и воду, и деньги.] И « и

А «Керен Ора» написал, что господин намеревался сказать, что ниспослание дождей произошло согласно порядку управления, упомянутому в мидраше: если сын заслуживает, он один ест за столом отца, а рабы стоят поодаль. Но когда сын, не дай Б-г, провинился, отец берёт долю сына и отдаёт её рабу, чтобы досадить сыну. Так он сказал ему: «Я знаю, что дождь пошёл ради вас. Но, возможно, наоборот: из-за ненависти к вам он пошёл не вовремя, а лишь потом, чтобы ваша скорбь была сильнее!». Поэтому Никодим и вошёл и т. д. Однако и после этого господин сказал ему: «Если бы солнце не опередило свой ход, у меня было бы основание взыскать с тебя деньги» и т. д. То есть чудо всё ещё не было проявлением совершенной любви: если бы ты снова не вошёл в Храм, у меня всё ещё была бы возможность возразить тебе». если сын преуспевает, он ест за столом отца один, а слуги стоят поодаль; но когда сын провинился, « однако мидраше: «Если сын заслуживает, он один ест за столом отца, а рабы стоят напротив. Но когда сын, упаси Боже, провинится, отец берёт долю сына и отдаёт рабу, чтобы досадить сыну». И вот что он сказал ему: «Я знаю, что дожди пошли ради вас. Но, возможно, наоборот: из ненависти к вам они пошли не вовремя, а после этого, чтобы ваше страдание было велико!» Поэтому Накдимон вошёл и так далее. Однако и после этого господин сказал ему: «Если бы солнце не опередило [своё обычное движение], у меня было бы основание взыскать с тебя деньги» и так далее. То есть чудо всё ещё не было проявлением совершенной любви, ведь если бы ты снова не вошёл в Храм, у меня всё ещё была бы возможность возразить тебе». А каково было это утверждение —

«Солнце уже зашло,

и день прошёл» .

А дожди,

которые

пошли по моему разрешению [

то есть поскольку день прошёл и дожди не пошли, ты обязан заплатить мне мои серебряные кубки, как ты обязался. А то, что теперь пошли дожди и наполнили ямы, — это моя вода]! :

Требуется объяснение: почему Накдимон не ответил ему, что до выхода звёзд ещё день, как мы находим в трактате Брахот [2б]? В книге «Минхат Питим» [Хошен Мишпат, ан « однако знак реш « далее здесь, ] склоняется доказать отсюда, что срок обязанности возврата — до захода солнца. ] склоняется доказать отсюда, что срок обязанности возврата — до захода солнца. Когда он услышал это,

Накдимон снова вошёл в Храм.

Закутался, встал на молитву и сказал перед Ним: «Владыка мира! Покажи [

докажи всем],

что у Тебя есть любимые в Твоём мире! И как Ты сделал для нас

чудо ниспосланием дождей,

также сделай

для нас ещё одно чудо, чтобы у правителя не было никакого утверждения!

Сразу ветер подул и рассеял облака,

и снова

взошло солнце,

и выяснилось, что всё ещё был день . :

На первый взгляд следует сказать, что на самом деле солнце ещё не зашло, а из-за облаков казалось, что оно зашло; теперь же облака рассеялись и солнце взошло. Иначе какая польза была от того, что солнце снова взошло? В конце концов, оно уже прежде зашло, день закончился, и правитель получил серебряные кубки! Ещё можно сказать, что солнце действительно зашло, но это не было доказано, поскольку небо было покрыто облаками. Тогда следует понять: почему, когда правитель утверждал, что солнце зашло, Накдимон не спорил с ним и не утверждал, что оно не зашло? Ведь тогда закон был бы на его стороне, поскольку «тот, кто взыскивает с другого, обязан представить доказательство»! Возможно, следует сказать, что Накдимон действительно мог утверждать это. Но тогда между ним и правителем возник бы спор, и, возможно, из-за этого они дошли бы до суда, а вопрос всё ещё оставался бы сомнительным. Он же не хотел этого; он хотел, чтобы дело завершилось спокойно и с полной ясностью, без хлопот. Вот что он сказал, войдя в Храм: «Покажи, что у Тебя есть любимые в Твоём мире» « и . То есть Накдимон просил Всевышнего: «Докажи же, что Ты любишь нас». А любящий заботится о том, чтобы любимый вышел оправданным ясно и окончательно, без каких-либо хлопот. Подобное написал и « поэтому и Бен Йеойада, см. там. Однако можно также сказать, что солнце действительно зашло, как утверждал правитель, а Всевышний совершил чудо: солнце вернулось назад и стало видимым для всех. Но тогда следует рассмотреть, прав ли в таком случае Накдимон: поскольку солнце снова взошло, отменилось ли его прежнее заходящее движение задним числом, или же прав правитель, поскольку в конце концов солнце зашло и день завершился? Не будем здесь удлинять рассуждение; см. также примечания ниже. В тот час господин сказал ему: «Если бы не пробилось [

вышло ]

солнце

сквозь облака,

у меня было бы основание взыскать с тебя мои деньги». :

Такова версия перед нами. Некоторые читают: «если бы не пробилось» « далее

[такова версия в «Эйн-Яаков»]. « и И «Котев» объяснил: то есть солнце осталось на своём месте и не пошло к месту своего захода. И там он приводит от имени новелл «Мудреца города» Гронды, что некоторые объясняют: конечно, невозможно, чтобы мир существовал хотя бы один час без вращения небесной сферы. Ведь земля подобна зёрнышку в середине сосуда. Пока сосуд вращается, зёрнышко остаётся в его середине, в воздухе. Когда сосуд останавливается, зёрнышко останавливается вместе с ним. И конечно, Всевышний не изменил природу так, чтобы мир стоял без вращения небесной сферы, поскольку это не свойство небесной сферы. Несомненно, имеется в виду, что столп света стоял посреди небосвода и казался солнцем. И хотя небесная сфера вращалась и была ночь, этот столп света продолжал стоять. Но, конечно, сфера постоянно вращается, а земля всегда стоит. : От выражения « далее «пробивается в горах» « и [Эрувин 58а]. Подобное мы находим и в трактате Хулин [57б]; см. Раши там [«то есть пробилось»]. « следовательно там [«то есть пробилось»]. Таннай:

изначально

не Накдимон

было

его имя, а

«Буни»

было

его именем.

А почему его имя было названо Накдимон —

по причине

того, что ради него пробилось солнце . :

Такова версия перед нами. Однако Бах читает: «что оно стояло» « и что оно остановилось». Некоторые передают его версию как: « « поэтому Некоторые же читают в его словах: «опередило» « следовательно мы начинаем. « однако

Передали наши учителя: трое

были, у которых

опередило

их

солнце ради них.

Вот кто они: :

буква «хей» Тосафот Тосафот в трактате Авода Зара [25а, «о »] задали вопрос: почему Гемара не считает также Яакова среди тех, у кого солнце опередило его, как сказано: «И взошло для него солнце» « однако И взошло для него солнце» « далее , а также Хизкияу, для которого мы находим, что ступени солнца повернулись назад? И ответили на основании Гемары в трактате Хулин [91б], что в случае Яакова это было возмещением за то, что солнце раньше времени зашло ради него: «И встретил он место и заночевал там, ибо зашло солнце» « и И встретил он это место, и заночевал там, ибо зашло солнце» « поэтому . Также в случае Хизкияу это было возмещением за тот день, который сократился во времена Ахаза. А от имени рабби Эльханана ответили, что в случае Хизкияу это было лишь знамением, ведь солнце не стояло на своём месте, а вернулось назад. И привели, что также в отношении Каина мы находим в Берешит Раба: «И дал Господь Каину знак — учит, что Он остановил для него колесо солнца» « следовательно И дал Б-г Каину знак — это означает, что Он остановил для него солнечный круг» « однако . И « далее И Маарам объяснил там, что когда солнце стоит на своём месте, это великое чудо и знамение, поскольку мир существует только благодаря движениям солнца. Но когда оно движется назад, это не столь великое чудо. А в случае Хизкияу Всевышний не просил совершить для него чудо, а дал ему этим знак и свидетельство, что он выздоровеет от своей болезни. То же и в случае Каина. А « поэтому Он не сделал ему чудо, а дал ему знак и символ, чтобы тот выздоровел; так же было с Каином. И Гвурот Ари ответил, что в случае Яакова солнце вовсе не стояло, а поспешно двигалось под землёй, как оно обычно движется ночью, пока не взошло над землёй раньше своего времени. И действительно, оно вовсе не стояло и небесная сфера не возвращалась, а двигалось своим обычным путём, но поспешно. : Хотя солнце опередило [своё движение] ради нужд всего общества, а не ради них самих, Гемара сказала, что оно опередило его ради них самих, поскольку это произошло благодаря их собственным заслугам, без помощи заслуг общества. Гвурот Ари. Моше,

и Йегошуа,

и Накдимон, сын Гурьона . :

затруднение состоит в Гвурот Ари задал вопрос: какое отношение имеет Накдимон к Моше и Аарону? Ведь у Моше и Аарона было настоящее стояние, без движения туда и обратно, тогда как в случае Накдимона солнце вовсе не стояло на своём месте, а после захода снова взошло. И ответил: следует сказать, что, возвратившись назад, оно не зашло сразу, а некоторое время постояло на одном месте, чтобы все увидели и не возражали. Ведь если бы оно сразу зашло, его восход не был бы заметен, и у господина всё ещё осталось бы основание возражать. Однако Махарша [ «о покажи»] написал, что чудо состояло в том, что солнце стояло на своём месте и не зашло в положенное время. Если бы не чудо, оно зашло бы до рассеяния облаков, и рассеяние не принесло бы никакой пользы. См. там. « однако

«о покажи»] написал, что чудо состояло в том, что солнце стояло на своём месте и не зашло в положенное время. Если бы не чудо, оно зашло бы до рассеяния облаков, и рассеяние не принесло бы никакой пользы. См. там. Гемара спрашивает:

что касается Накдимона, сына Гурьона —

Гемара .

У нас есть полученное предание, что это событие произошло именно так. :

Такова версия перед нами. Однако Раши читал: «Накдимон, сын Гурьона — это то, о чём мы сказали» « и Никодим бен Гурион — это тот, о ком мы говорили» « поэтому На первый взгляд эта версия более согласуется. Также Йегошуа [

и Йегошуа] прямо написано в

Писании,

что ради него солнце остановилось и задержалось.

Ибо написано [

Йегошуа, глава 10], когда Йегошуа сражался с пятью царями, пришедшими на Гивон:

«И замерло солнце, и луна остановилась и т. д.»

Но Моше —

откуда мы знаем

, что солнце опередило своё движение ради него?

Сказал рабби Элазар: выводится [

это изучается] посредством

гзера шава «А́хель» —

«А́хель» . :

Таков путь Писаний: скрытое выводится из явно выраженного посредством выражения, сходного с другим. И гзера шава — один из тринадцати принципов, данных Моше на Синае. Раши.

Здесь написано,

в отношении войны Моше с Сихоном: «В этот день

Я начну внушать страх перед тобой», а там написано,

в отношении войны Йегошуа: «В этот день

Я начну возвеличивать тебя».

Из этой гзера шава мы учим: как в случае Йегошуа солнце опередило своё движение, как прямо находим в Писании, так и в случае Моше солнце опередило своё движение.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: выводится [

это изучается] посредством

гзера шава «тат» —

«тат».

Здесь написано,

в отношении войны Моше с Сихоном:

«Я начну внушать страх перед тобой», а там написано,

в отношении войны Йегошуа:

«В день, когда Всевышний предаст амореев».

Рабби Йоханан сказал:

не из гзера шава мы учим это, а

это выводится из самого стиха [

это изучается из самого Писания].

Как сказано далее в приведённом выше стихе: «В этот день Я начну внушать страх перед тобой и т.

д.: «Которые услышат о тебе, содрогнутся и будут мучиться перед тобой».

Когда содрогнулись и мучились

народы

перед тобой —

когда солнце опередило своё движение ради Моше. : «Мучились»

« и

Затрепетали» — « поэтому это выражение страха. Например: «Услышали народы — содрогнулись, мука объяла жителей Плешета» « следовательно Услышали народы — содрогнулись, ужас объял жителей Плиштим» [Шмот, 15:14]. « однако [Шмот 15:14]. Мы учили в нашей Мишне:

«И также город, на который не выпали дожди и т. д.»

поскольку написано: «И пролью дождь на один город, а на другой город не пролью».

Сказал Йеуда от имени Рава: и оба,

как город, на который выпал дождь, так и город, на который он не выпал, —

к проклятию

они. Ведь в городе, на который выпало много дождя, избыток дождей испортит урожай. А в городе, где дожди не идут, урожай не вырастет.

И поскольку мы привели стих, смысл которого на первый взгляд состоит в том, что для одного города будет благословение, хотя на самом деле и для него это проклятие, —

Гемара приводит другой стих, смысл которого на первый взгляд состоит в проклятии, а на самом деле это благословение.

Написано в свитке Эйха:

«Иерусалим стал отверженной среди них».

Сказал рабби Йеуда от имени Рава:

то, что пророк сравнил Иерусалим с отверженной, —

к благословению

это. Иерусалим ведь

подобен отверженной.

Как отверженная,

хотя сейчас она запрещена,

имеет разрешение

по прошествии времени,

так и Иерусалим,

хотя сейчас он презрен,

имеет исправление

в будущем . : В

буква «бет» Бен Йеойада написал, что отверженную можно уподобить благословению ещё в одном отношении. Подобно тому как у отверженной, когда она беременеет, прекращается кровь отверженности, а когда рожает, кровь превращается в молоко, которое является пищей ребёнка, так и у Израиля, когда он пробуждается к раскаянию, а это пробуждение подобно беременности, прекращается скверна греха. А когда совершают заповеди и добрые дела, прегрешения превращаются в заслуги, подобно тому как кровь превращается в молоко. Эйнеи Шмуэль объясняет это сравнение так: мудрецы, да будет благословенна их память, сказали, что смысл запрета нидды — сделать её желанной для мужа, как в первый час. И подобно тому как продлеваются дни её нидды и нечистоты, как при нечистоте роженицы, так продлятся дни её очищения, и она будет пребывать в состоянии чистоты. Подобным образом во время первого изгнания, продолжавшегося лишь семьдесят лет, и избавление было кратким, после чего вновь наступили дни нечистоты и изгнание продлилось. В противоположность этому грядущее избавление будет вечным, и больше не будет видна кровь нечистоты. См. там дальнейшее объяснение. « следовательно объясняет это уподобление: мудрецы, благословенной памяти, сказали, что причина запрета отверженной — сделать её любимой мужем, как в первый час. И подобно тому как продлеваются дни её отверженности и скверны, как при скверне после рождения, так продлятся дни её очищения, и она будет сидеть на крови очищения. Подобно этому, во время первого изгнания, продолжавшегося лишь семьдесят лет, и их избавление было кратким, после чего они вернулись к дням скверны, а изгнание продлилось. В противоположность этому, будущее избавление будет вечным избавлением, и она перестанет ещё видеть кровь скверны. См. там, что ещё написано об этом. Ещё написано в свитке Эйха:

«Стала как вдова».

Сказал рабби Йеуда:

то, что пророк сравнил Иерусалим с вдовой, —

к благословению

это. Иерусалим

подобен вдове.

То есть он подобен женщине, похожей на вдову,

но не настоящей вдове.

Но

ведь он

подобен женщине, муж которой ушёл в государство

за морем, намереваясь вернуться к ней .

Сейчас она подобна вдове, живущей без мужа, но не является настоящей вдовой, поскольку в конце концов её муж в будущем вернётся. :

Объяснил «Эюн Яаков», что подобно тому как эта женщина каждый день с долгим терпением ожидает его прихода, не зная, когда он придёт, так и мы не знаем, когда наступит конец чудес. И всё же ожидай его каждый день, чтобы он пришёл. Так же и Иерусалим: сейчас Шхина не пребывает внутри него, но в будущем снова вернётся и будет пребывать в нём.

Написано в пророчестве Малахи, что Всевышний сказал Израилю:

«И Я сделал вас презренными и низкими».

Сказал рабби Йеуда:

это пророчество, которое пророк изрёк об Израиле, хотя его смысл — проклятие, на самом деле

к благословению

оно.

А в чём состоит это благословение —

В том,

что мы, Израиль, презренны и низки в глазах неевреев,

не ставят из нас [

не назначают из нас, из народа Израиля]

начальников рек [

сборщиков податей],

и газирифтов [

судебных исполнителей, стражников] . :

Рабейну Хананэль написал: среди них нет начальников для войны и тех, кого используют на царской службе. А Рабейну Гершом написал: «не ставят из нас газирифтов» — и не враждуют с нами. То есть поэтому они не нападают на нас. А Эйнеи « далее Шмуэль объяснил, что для Израиля является преимуществом быть низкими, поскольку благодаря этому они не смешиваются с народами. Как видят наши глаза в настоящее время: тот, кто хоть немного значителен в их глазах и обладает какой-либо властью от государства, забывает Всевышнего, Который его создал, смешивается с народами и учится их делам. Написано в книге Царей [I Царей, глава 14], в пророчестве Ахии Шилони:

«И поразит Господь Израиль, как колеблется тростник в воде».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

почему пророк уподобил Израиль тростнику, хотя сказал: «И поразит Господь и т. д.» —

во благо

это.

Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное

в книге Притчей:

«Верны раны любящего и чрезмерны

поцелуи ненавидящего»

[то есть любящий, даже когда наносит раны, намеревается к добру, тогда как ненавидящий, даже когда целует, намеревается ко злу] —

Лучше

это

проклятие, которым Ахия Шилони проклял Израиль

[что это и есть «раны любящего», ведь Ахия любил Израиль], сказав им: «И поразит Господь Израиль, как колеблется тростник в воде» —

чем благословение, которым злодей Билам благословил их

[что это и есть «поцелуи ненавидящего», ведь Билам ненавидел Израиль], сказав им: «Подобны кедрам у воды».

Теперь Гемара разъясняет это.

Ахия Шилони проклял их

[проклял Израиль]

уподобив

тростник

тростнику.

Он

сказал Израилю: «И поразит Господь Израиль, как колеблется тростник».

Это уподобление, хотя и выглядит проклятием, является благословением.

Потому что

как этот тростник стоит в воде

, его ствол возобновляется, а корней у него много, и даже если все ветры в мире налетают и дуют на него —

они не сдвигают его с места, а он движется вместе с ними

[с ветрами] из-за своей гибкости.

Поэтому

как только

ветры стихли —

тростник остался на своём месте,

не потерпев никакого ущерба.

Но злодей Билам благословил их,

уподобив

кедру.

Как сказано: «Подобны кедрам

у воды».

Это уподобление, хотя и выглядит благословением, является проклятием.

Потому что

как этот кедр не стоит в воде, у него не возобновляется ствол, и корней у него немного, и

в самом деле

даже если все ветры в мире дуют на него —

они не сдвигают его с места

из-за его крепости. Но

когда подует на него южный ветер,

который наиболее силён, поскольку кедр не гибок, а крепок и твёрд,

он вырывает его

ветер с места —

и опрокидывает его.

Более того,

у тростника есть ещё одно преимущество.

Тростник удостоился того, что из него делают перо ,

и

пишут им свиток Торы, Пророков и Писаний .

Наши учителя учили: пусть человек всегда будет мягок, как тростник

в отношениях с людьми

и не будет твёрд, как кедр.

Барайта приводит случай, из которого видно, насколько человек должен остерегаться вести себя мягко, как тростник, и не быть твёрдым, как кедр.

Случилось, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, пришёл из Мигдаль-Гадор

[название местности]

из дома своего учителя,

после того как долгое время просидел там, изучая Тору,

и ехал на осле, прогуливаясь по берегу реки

чтобы радоваться и наслаждаться.

Он очень радовался, и мнение о себе стало у него высокомерным

из-за этого , потому что изучил много Торы.

, потому что он много изучал Тору.