Таанит 19a — Талмуд с русским переводом

Тот город,

над которым не выпали дожди,

постится и

также

трубит.

А все

города,

окружающие его

[расположенные рядом с этим городом], хотя в них дожди выпали, тем не менее

постятся,

поскольку жители этого города, над которым не выпали дожди, пойдут покупать зерно в окружающих городах, и из-за этого там наступит голод.

Но,

тем не менее, эти города

не трубят,

поскольку в конце концов дожди в них выпали.

Рабби Акива говорит

наоборот: эти города

трубят —

но не постятся.

И так же, если в городе есть

мор

бедствие

или

есть

обвал

[когда стены и дома в нем рушатся от ветра],

тот город

—

постится и трубит.

А все окружающие его постятся, но не трубят.

А все его окрестности постятся, но не трубят.

Рабби Акива говорит:

города вокруг него

трубят,

— но не постятся.

Что такое мор?

Какое бедствие считается мором, из-за которого постятся и трубят?

Город, из которого ежедневно выходит пятьсот человек

[то есть каждый день пятьсот человек выходят из него по своим делам],

и из него вышли трое умерших за три дня подряд

— это

считается бедствием

мора.

Но если умерло

меньше этого —

это не

считается бедствием

мора.

Из-за

этих

бедствий,

упомянутых далее, даже если они произошли в определенном месте,

трубят

из-за них

повсюду,

везде ,

в том числе и в более отдаленных местах, а не только в окрестностях того места, где они произошли:

о суховее

обрушившемся на посевы,

и о желтухе

[это разновидность болезни],

И о саранче,

и о сасиле

[это разновидность саранчи],

и о хищном звере

убивающем людей,

и о мече

[войсках, которые повсюду идут убивать и разрушать],

По поводу всех этих бедствий

объявляют тревогу

повсюду,

потому что это бедствие

которое

распространяющееся

с места на место. Поэтому повсюду необходимо объявлять тревогу, чтобы бедствие не достигло и их.

Как мы находим, так

и случилось: старейшины спустились из Иерусалима

в свои города

в Земле Израиля,

и постановили

для жителей своего города

пост

, когда увидели

размером

с полную печь

суховей

[то есть посевы были погублены в количестве, достаточном для выпечки хлеба, заполняющего жерло печи. Ниже будет разъяснено, что такое «полная печь»

в

городе

Ашкелоне,

хотя он находится не в Земле Израиля, а в земле филистимлян.

И ещё постановили пост

в своих городах

из-за того, что волки съели двух детей в Заиорданье,

поскольку это относится к упомянутому выше хищному зверю, являющемуся распространяющимся бедствием.

Рабби Йоси говорит: нет,

не постановляли пост

из-за того, что съели

волки детей, поскольку на самом деле случилось не это.

А

постановили

из-за того, что были замечены

там, в Заиорданье, волки, хотя они ещё никому не причинили вреда.

По поводу

бедствий

этих

нижеследующих

объявляют тревогу в Шабат

произнесением молитвы «Анэну»:

О городе, окружённом неевреями

для захвата,

или если

река

окружает город и готова выйти из берегов,

и о корабле, терпящем бедствие в море,

которому грозит затонуть.

Рабби Йоси говорит: для

оказания

помощи,

чтобы люди пришли издалека на помощь, тревогу объявляют. Но

не для крика.

В Шабат не объявляют тревогу и не взывают, прося милосердия с Небес, поскольку мы не уверены, что наша молитва принесёт пользу, — чтобы из-за этого взывать в Шабат.

На первый взгляд, смысл его слов в том, что кричат, чтобы люди пришли на помощь и спасли. Тиферет Исраэль писал, что новизна здесь в разрешении даже выйти за пределы תחума, чтобы собрать людей. А Рамбам писал: «Рабби Йоси говорит и т. д., что в Шабат не трубят в шофар, кроме как для того, чтобы народ собрался и спас эту область». См. там. Так объяснил Раши выше [14а]. Кроме того, он объяснил, что рабби Йоси относится к словам первого танная, сказавшего, что тревогу объявляют, то есть громким голосом, и говорит: «для помощи», то есть пусть каждый молится у себя дома о самой помощи. Арух привёл также такое объяснение: «для помощи» означает, что молятся Всевышнему, чтобы Он помог им и спас их. Но «не для крика» означает, что не молятся Всевышнему с просьбой избавить их от беды, подобной той, которую видели люди на том корабле. Шимон а-Тимни

говорит: даже по поводу мора

объявляют тревогу в Шабат.

Но мудрецы не согласились с ним

в этом отношении с Шимоном а-Тимни.

По поводу всякой беды

которая, не дай Б-г, не придёт

на общину —

объявляют тревогу по поводу них

, кроме чрезмерного

[изобилия]

дождя.

То есть не объявляют тревогу из-за того, что дождей выпало слишком много.

Мишна приводит рассказ по этому поводу.

Случилось

в Земле Израиля, что была засуха.

Пришли и

сказали Хони Ха-Меагелю

«Помолись, чтобы пошёл дождь!»

Он сказал им,

Хони:

«Идите и внесите

свои

ваши

для

пасхальные печи

изготовленные из глины и стоящие во дворах, в дома,

чтобы они не размокли

[не расплавились и не разрушились] от дождевой воды.

Хони помолился —

Хони:

но

всё ещё

дождь всё ещё не пошёл.

Что он сделал?

Начертил круг

[сделал на земле форму круга] —

и встал внутри него.

И сказал перед Ним

[перед Всевышним]:

«Владыка мира! Твои сыновья обратили свои надежды на меня

[то есть доверились, что моя молитва поможет], поскольку

я подобен домочадцу перед Тобой.

Клянусь Твоим великим именем: я не сдвинусь отсюда,

из этого круга,

пока Ты не сжалишься над Твоими сыновьями».

Начал накрапывать дождь,

то есть выпало немного дождя.

Сказал

Хони перед Всевышним:

«Не о таком я просил,

не такой дождь я просил.

А о дожде, который наполнит водоёмы, русла и пещеры,

чтобы наполнились запасы воды».

Начал

дождь

ливнем

и с силой. Но и такой дождь нежелателен, поскольку может повредить растениям.

Сказал Хони

перед Всевышним:

«Не о таком я просил.

А о дожде благоволения, благословения и дара,

который падает спокойно и щедро».

Пошли

дожди

как положено

и как обычно. Но их выпало столько, что они затопили улицы Иерусалима,

так что жители Израиля поднялись из Иерусалима на Храмовую гору,

находившуюся в самой высокой части города,

из-за

изобилия

дождей.

Пришли

сыны Израиля

и сказали ему,

Хони:

«Как ты молился о них,

о дожде,

чтобы он пошёл, так помолись

о них теперь,

чтобы он прекратился!»

Он сказал им,

Хони:

«Идите и посмотрите, смыт ли камень объявлений

[это было высокое место в Иерусалиме, куда направлялся всякий, кто потерял вещь или нашёл находку, поскольку там объявляли о потерянных и найденных вещах].

То есть посмотрите, покрыла ли дождевая вода тот камень, находившийся на высоком месте в Иерусалиме. Если да, значит, дождей действительно слишком много, и я помолюсь о том, чтобы они ушли.

Так объяснил Раши там [в трактате «Бава Меция»]. рабейну Хананель [ниже, 22б] добавляет, что он сказал Рабейну Хананель то есть не покрыт ли он до такой степени, что кажется, будто он смыт и исчез из мира. А [ниже, 22б] добавляет, что он сказал: «Посмотрите, смыт ли он», то есть покрыт водой настолько, что кажется смытым и исчезнувшим с лица земли. Тосафот приводят там от имени Иерусалимского Талмуда, что Хони сказал им: «Как камень не может быть смыт, так нельзя молиться о чрезмерном изобилии». Раав писал: «Я нашёл написанное, что он был очень высоким и не мог быть покрыт дождём, если только на землю не пришёл потоп». Однако в конце Хони принёс быка в благодарственную жертву и помолился, и дождь прекратился [как рассказывается в барайте, приведённой ниже в Гемаре].

Шимон бен Шатах послал ему

Хони:

Если бы не [если бы не было так, что]

ты

Хони —

я бы наложил

[наложил бы]

на тебя отлучение.

Потому что неподобает так говорить перед Всевышним: ты дерзаешь говорить с Всевышним и говоришь: «Я ведь просил не об этом»!

Но что я могу с тобой поделать? Ты так умоляешь

Всевышнего —

и

он

исполняет твоё желание, как

ак

сын, который умоляет отца —

и тот исполняет его желание.

И о тебе сказано в Писании: «Да радуются отец твой и мать твоя, и да ликует родившая тебя» .

Мишна продолжает обсуждать посты по причине дождей.

Постились

из-за прекращения дождей

и пошёл им дождь.

Если дождь пошёл

до восхода солнца —

они не завершают

свой пост, то есть не постятся до вечера. Ведь ещё до начала времени поста — с восходом солнца — уже пошёл дождь.

Но если дождь пошёл

после восхода солнца,

когда пост уже стал для них обязательным, —

они завершают

свой пост, несмотря на то, что уже получили ответ с Небес .

Рабби Элиэзер говорит:

если дождь пошёл

до полудня,

то есть до времени трапезы, это считается так, как будто они ещё не начали поститься, поскольку пост проявляется в том, что они не едят трапезу в её обычное время — в полдень. Поэтому

они не завершают

свой пост .

Но если дождь пошёл

после полудня,

когда они уже начали поститься, —

они завершают

пост .

Случай

произошёл:

наложили пост в

городе

Лод

из-за прекращения дождей,

и дождь пошёл до полудня

дня.

Рабби Тарфон сказал им:

поскольку дождь пошёл до полудня, пост ещё не стал обязательным. Поэтому

идите, ешьте и пейте и устройте праздник

в радости.

И вышел

народ,

ел, пил и устроил праздник.

А под вечер

они пришли в синагогу

и прочитали Великий Галель .

То есть псалом «Благодарите Б-га богов, ибо вовек милость Его».

Причина, по которой они читали именно этот псалом, состоит в том, что в нём сказано: «Даёт хлеб всякой плоти, ибо вовек милость Его».

Гемара:

В нашей Мишне мы учили:

«Порядок этих постов, о котором сказано, относится к первому сроку дождей».

Итак, получается, что уже во время первого срока дождей, если дожди не пошли, постятся.

Но мы приводим возражение:

если прошёл срок

первого и второго дождей

и дожди не пошли, тогда следует

просить [просить]

о дождях.

Но если уже прошёл срок

третьего дождя

и дожди по-прежнему не пошли, тогда следует

поститься .

Получается, что постятся только во время третьего срока дождей, тогда как во время первого и второго о дождях лишь просят!

Раб Йеуда сказал: вот что он имеет в виду [так сказал, это имел в виду] таннай нашей Мишны:

[так сказал, это имел в виду] таннай нашей Мишны:

Порядок постов, о котором сказано

выше, применяется тогда, когда прошёл первый срок дождей. То есть

когда прошли первый, второй и третий сроки дождей

и дожди не пошли.

Поскольку все дожди раннего сезона, то есть все три срока дождей, называются первым сроком дождей .

Но

если

дожди пошли во время первого срока и посеяли

землю,

но посевы не взошли

растения.

Или

же [или] действительно

[или] действительно

взошли

растения,

и

затем

снова изменились

и стали иными, —

немедленно возвещают о них .

Раб Нахман сказал:

то, что в нашей Мишне сказано, что о них возвещают немедленно, относится

именно

к случаю, когда

изменились

растения. Тогда следует молиться о том, чтобы их вид снова исправился и стал таким, каким они обычно бывают.

Но

если они

высохли —

не

возвещают о них немедленно, поскольку молитва уже не поможет и окажется напрасной .

И удивляется Гемара: что же нового сообщил нам Раб Нахман?

Очевидно [это просто]:

[простая вещь]:

«изменились» — так мы учили [ведь в Мишне сказано, что немедленно возвещают именно тогда, когда растения изменились]!

Гемара разъясняет:

Нет, это необходимо

[слова Раба Нахмана необходимы], а именно для случая

«даку́н».

Побеги посевов поднялись в стебель [в их стебле] и немного оправились после того, как высохли .

Когда посев поднялся в стебле [в своём стебле] и немного исправился после того, как высох .

Можно было бы подумать [сказал бы ты], что

«акнета»,

это небольшое улучшение,

имеет значение

[является существенным], и молитва поможет улучшить положение ещё больше,

поэтому он сообщает нам

[доводит до нашего сведения] Раб Нахман, что это не так. Это небольшое улучшение вообще не принимается во внимание, и молитва не поможет .

[сообщил нам] Рав Нахман, что это не так: это небольшое исправление вообще не считается, и молитва не поможет .

В нашей Мишне мы учили:

«И также если дожди прекратились между одним дождём и другим и т. д.»

потому что это поражение засухи.

Что означает «поражение засухи»?

Раб Йеуда сказал от имени Рава:

если между дождями бывает такой перерыв,

это

бедствие, приводящее

в конце концов

к засухе.