Таанит 18a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Папа: подобно тому, как сказал Рав

выше, относительно первого нисана:

это не было необходимо ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

иначе как для того, чтобы запретить день, предшествующий ему.

Здесь также

даже в рассматриваемом нами случае: то, что мы находим в Мегилат Таанит — что запрещено с восьмого нисана до конца праздника,

это не было необходимо

не для чего иного,

как для того, чтобы запретить следующий за ним день

после праздника.

И Гемара удивляется:

согласно чьему мнению

ты истолковываешь это положение? —

Согласно

мнению

рабби Йоси, который говорит,

что в отношении тех праздничных дней, которые упоминаются в Мегилат Таанит,

как в предшествующий им

праздничному дню,

так и в следующий за ним —

запрещено

оплакивать умершего и поститься!

Если так,

если также следующий за праздничным днём день запрещён, то

двадцать девятого

адара

тоже,

ведь выше мы сказали, что именно поэтому в Мегилат Таанит мы учили: первый день нисана запрещён, несмотря на то что сам ראש חודש — праздник, чтобы сказать, что двадцать девятый день адара, являющийся днём, предшествующим празднику, — запрещён [поскольку из-за праздника ראש חודש он не запрещён: ведь это постановление Торы, а потому не нуждается в дополнительном укреплении],

Почему именно,

почему было необходимо сказать, что причина состоит в том,

что это день, предшествующий дню, когда был установлен постоянный жертвенник

что в первый день нисана был установлен постоянный жертвенник, как мы говорили выше?

И без этого

можно было бы вывести,

что он запрещён потому,

что это день, следующий за двадцать восьмым числом этого месяца

который является праздничным днём! И зачем же сделали его праздничным днём?

Ибо учили в барайте: двадцать восьмого числа этого месяца

двадцать восьмого числа адара,

пришла добрая весть евреям

добрая весть пришла евреям,

что их не отстранят от Торы

что их не заставят оставить и прекратить изучение Торы.

Вот

что произошло:

Однажды нечестивое царство постановило

постановление

гонения на Израиль.

И что же они постановили? —

А.

Чтобы не изучали Тору,

Б.

чтобы не делали обрезание своим сыновьям,

В.

и чтобы оскверняли Шабат.

Что сделали Йеуда бен Шмуэ и его товарищи?

Они отправились за советом к одной матроне

у которой постоянно бывали все знатнейшие люди Рима

обычно находились у неё, и спросили её, что следует сделать, чтобы отменить это постановление.

Она сказала им: встаньте и поднимите шум кричите

ночью.

Они пошли и подняли шум ночью. Они сказали

ночью

и взывали к Всевышнему по поводу этих жестоких постановлений:

.

О небеса

как восклицание: «О горе, Всевышний!»!

А тем, кто установил против них эти злые постановления, они сказали: разве

мы не братья

вам?

Разве мы не дети одного отца? Разве мы не дети одной матери?

Ведь все мы — дети одних отца и матери: Адама и Хавы!

Чем мы отличаемся от всех народов и языков, что вы налагаете

только

на нас злые постановления?!

Правители услышали крик Израиля по поводу постановлений —

и отменили их.

А тот день

в который пришла весть об отмене постановлений, —

сделали праздничным днём.

Таким образом, двадцать восьмой день адара является праздничным днём. Значит, в двадцать девятый день адара запрещено поститься, поскольку это день, следующий за праздничным днём!

Сказал Абайе: то, что мы выше сказали: двадцать девятый день адара запрещён потому, что это день, предшествующий праздничному дню, а не потому, что это день, следующий за праздничным днём, это не было необходимо не для чего иного, как для случая, когда месяц

Итак, двадцать восьмой день адара — праздничный день. И если так, двадцать девятый день адара запрещён для поста, поскольку он является днём после праздничного дня!

адар

оказывается полным.

То есть в високосном году,

в котором два месяца адар: первый неполный, состоящий из двадцати девяти дней, а второй полный, состоящий из тридцати дней.

В таком случае последний день месяца адар оказывается не днём, следующим за двадцать восьмым адаром, а днём, следующим за двадцать девятым числом, и он не запрещён для поста и оплакивания умершего из-за праздничного дня двадцать восьмого адара. Поэтому в таком случае необходимо сказать, что первый день нисана является праздничным днём, а значит, последний день месяца адар, тридцатый, запрещён для оплакивания умершего и поста, поскольку является днём, предшествующим праздничному дню. Рав Аши сказал: можно даже сказать, что

случая, когда

месяц

адар

високосный.

То есть в високосном году , в котором два месяца адар: первый неполный, состоящий из двадцати девяти дней, а второй полный, состоящий из тридцати дней .

речь идёт о случае, когда

месяц неполный и всё же необходимо сказать, что двадцать девятый день адара запрещён потому, что является днём, предшествующим первому дню нисана, который является праздничным днём. Недостаточно того, что это день, следующий за праздничным днём двадцать восьмого адара. Поскольку любой день, следующий за ним после праздничного дня, запрещён для поста. Но для оплакивания умершего — разрешён. И так же любой день, предшествующий праздничному дню, запрещён только для поста, но оплакивать умершего в него разрешено.

А

день

этот,

двадцать девятый день адара,

поскольку он

находится между двумя праздничными днями,

ведь он предшествует первому нисана, который является праздничным днём, и следует за двадцать восьмым адаром, который является праздничным днём, —

после праздничного дня,

запрещён для поста.

Но для траурной речи —

Поэтому

сделали его

столь же строгим, как сам праздничный день, и поэтому даже оплакивать умершего в этот день также запрещено. Сказал учитель: с восьмого числа этого месяца и до конца праздника был восстановлен праздник Шавуот, чтобы не оплакивать умерших. Гемара спрашивает: зачем нужно было сказать и установить праздничный день с восьмого числа этого месяца с восьмого дня нисана?

день

Скажем,

что праздничным днём является только

с девятого числа этого месяца.

А сам восьмой день

и восьмой день сам по себе

,

в любом случае

запрещён, поскольку ведь это день, когда был установлен постоянный жертвенник, как мы учили в Мегилат Таанит: с ראש חודש до восьмого нисана является праздничным днём, поскольку тогда постоянная жертва была установлена надлежащим образом! Гемара разъясняет: поскольку если бы произошло какое-либо событие и мы отменили семь дней если бы случилось какое-нибудь обстоятельство — например, против Израиля было бы установлено злое постановление — и из-за этого часть праздничных дней, начинающихся с ראש חודש нисана, была бы отменена, то вследствие отмены части из них были бы отменены все, поскольку нельзя отменить только часть. Значит, все восемь дней от начала месяца нисана были бы разрешены для оплакивания умерших и поста, в таком случае, даже если праздничные дни в начале месяца нисана были отменены, сам восьмой день восьмой день нисана

оставался бы запрещён,

поскольку

это был бы первый день, когда был восстановлен праздник Шавуот

поскольку независимо от праздничных дней в начале месяца нисана он является первым из праздничных дней, установленных в честь восстановления праздника Шавуот.

даже для траурной речи он также запрещён.

Сказал учитель: с восьмого дня его и до конца праздника установлен праздник Шавуот, чтобы не произносить траурную речь.

Спрашивает Гемара:

зачем нужно говорить

и устанавливать праздничный день

с восьмого дня его

Исходя из этого, Гемара продолжает:

Теперь, когда ты пришёл к этому

теперь, когда мы пришли к этому рассуждению, его можно применить и к вопросу, заданному выше о двадцать девятом дне адара: почему необходимо было сказать, что он запрещён как день, предшествующий первому нисана? Ведь можно было вывести, что он является днём, следующим за двадцать восьмым адаром, который является праздничным днём!

Поскольку

двадцать девятый день

адара

тоже, если бы произошло какое-либо событие и мы отменили двадцать восьмой день

если бы случилось обстоятельство и была отменена радость двадцать восьмого дня адара, всё же

сам двадцать девятый день

адара

был бы запрещён,

поскольку

это был бы день, предшествующий дню, когда был установлен постоянный жертвенник

то есть день, предшествующий дню, с которого начинаются праздничные дни в честь установления постоянного жертвенника.

Сообщалось:

рабби Хия бар Аши сказал от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Йоси

упомянутому в нашей Мишне. Он считает, что в отношении тех праздничных дней, которые упоминаются в Мегилат Таанит как дни, в которые нельзя оплакивать умерших [и тем более нельзя поститься, как было разъяснено выше в Мишне], запрещено оплакивать умерших как в дни, предшествующие им, так и в дни, следующие за ними.

А в дни, о которых в Мегилат Таанит сказано лишь, что в них нельзя поститься, поскольку они обладают меньшей строгостью, запрещено поститься только в дни, предшествующие им, но в следующие за ними дни — разрешено.

А Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Меира,

который придерживается ещё более мягкого мнения и считает, что в дни, о которых сказано, что в них запрещено оплакивать умерших, запрет действует только в предшествующий им день, но в следующий за ними день — разрешено.

А в дни, о которых сказано, что в них запрещено только поститься, разрешено как в предшествующие им, так и в следующие за ними дни.

Гемара удивляется: Неужели Шмуэль так сказал, что галаха соответствует мнению рабби Меира? Но ведь учили в барайте: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: зачем сказано, что нам сообщает написанное в Мегилат Таанит: «Это дни, в которые нельзя поститься», «а некоторые из них — дни, в которые нельзя оплакивать умерших»? Почему мудрецы употребили слово «в них» дважды: «в них, в них»? Нет, это означает: слово «в них», означающее «в эти дни», призвано подчеркнуть и сказать тебе, что

именно

они

сами эти праздничные дни

запрещены.

Но дни, которые

предшествуют им и следуют за ними, —

разрешены.

адара

сам

сам по себе

будет запрещён,

поскольку

он является днём перед днём, когда был установлен постоянный жертвенный порядок

является днём перед днём, с которого начинаются дни радости из-за того, что постоянный жертвенный порядок был установлен на своём месте.

Сказано: Рабби Хия бар Аси сказал от имени Рава: галаха подобна Рабби Йоси

упомянутому в нашей Мишне, который считает, что в отношении тех праздничных дней, упомянутых в Свитке поста как дней, в которые нельзя произносить траурную речь [и тем более в которые запрещён пост, как было разъяснено выше в Мишне], запрещено произносить траурную речь как в дни, предшествующие им, так и в дни, следующие за ними.

А в отношении дней, о которых в Свитке поста написано только, что в них нельзя поститься, поскольку они легче, запрещено поститься только перед ними, но после них — разрешено.

А Шмуэль сказал: галаха подобна Рабби Меиру,

который более снисходителен и считает, что в отношении дней, о которых сказано, что в них запрещено произносить траурную речь, запрет существует только в предшествующий день, но после них — разрешено.

А в отношении дней, о которых сказано, что в них запрещён только пост, разрешено как перед ними, так и после них.

Удивляется Гемара:

И разве Шмуэль сказал так,

что галаха подобна Рабби Меиру?

Но разве не учили в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: зачем сказано,

чему учит сказанное в Свитке поста: «Вот дни, в которые нельзя поститься, а некоторые из них — дни, в которые нельзя произносить траурную речь и т. д.»? Почему мудрецы употребили

«в них, в них» два раза?

Но слово «в них», означающее «в эти дни», пришло подчеркнуть и

сказать тебе, что

именно

они,

сами эти праздничные дни,

запрещены.

Но дни, которые находятся

перед ними и после них, —

разрешены.

И сказал Шмуэль,

поскольку эти праздничные дни установлены мудрецами, в них не придерживаются столь строгого мнения, и поэтому постановляют

галаху согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю,

согласно которому и дни перед ними, и дни после них разрешены.

Но ведь здесь Шмуэль сказал, что галаха — как у рабби Меира, согласно которому дни перед ними запрещены!

Гемара отвечает: Шмуэль исходил из того, что поскольку эти праздничные дни установлены мудрецами, в них следует насколько возможно придерживаться более мягкого мнения.

И поэтому

изначально

[вначале], когда он ещё не слышал мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля,

он полагал: поскольку нет танная, придерживающегося более мягкого мнения, чем рабби Меир

[поскольку нет танная, который придерживался бы по меньшей мере такого же мягкого мнения, как рабби Меир], считающего, что дни после них разрешены,

он сказал

что

галаха — как у рабби Меира,

поскольку это самое мягкое мнение.

Но в конце,

поскольку он услышал мнение Раббана Шимона, придерживающегося ещё более мягкого мнения

[поскольку он услышал мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, который придерживается ещё более мягкого мнения] и считающего, что разрешены даже дни перед ними, —

он сказал

что

галаха — как у Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Гемара продолжает обсуждать постановление о галахе в споре между рабби Меиром и рабби Йоси.

И также,

подобно тому как выше рабби Хия бар Аси сказал от имени Рава, что галаха — как у рабби Йоси, так

сказал

также

Бали

[имя мудреца]

рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана

[от имени рабби Хии бар Аббы, который сказал это от имени рабби Йоханана]:

галаха — как у рабби Йоси,

согласно которому запрещены и дни перед ними, и дни после них.

Рабби Хия сказал Бали: я объясню тебе

[объясню тебе это].

Когда рабби Йоханан сказал

что

галаха — как у рабби Йоси —

в отношении запрета поститься

[что касается тех праздничных дней, о которых сказано в Мегиллат Таанит, что в них не постятся, — это он имел в виду], то запрещено поститься и в дни перед ними, и в дни после них.

Но что касается тех дней, о которых мы учили, что в них запрещено произносить надгробную речь, то галаха не как у рабби Йоси, который сказал, что запрещено и в дни перед ними, и в дни после них. А галаха — как у рабби Меира: запрещены только дни перед ними. Но дни после них разрешены.

Гемара возражает:

Разве рабби Йоханан сказал так

[разве рабби Йоханан сказал это]?

Ведь рабби Йоханан сказал:

таково общее правило вынесения галахического постановления:

галаха соответствует анонимной Мишне

[галаха соответствует той Мишне, которая изложена без указания имени танная, высказавшего приведённое в ней мнение] .

И

ведь

мы учили

в трактате Мегила относительно чтения Мегилы:

хотя сказали

мудрецы, что, несмотря на то что установленное время чтения Мегилы — четырнадцатый день месяца Адар для жителей незащищённых городов и пятнадцатый день Адара для жителей окружённых стеной городов, бывают случаи, когда

читают раньше

её, например жители деревень [как разъясняется там, в начале трактата Мегила],