Таанит 17a — Талмуд с русским переводом

поскольку не произносят отрывки о воспоминаниях и трубных звуках ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

иначе как

в следующие времена:

а.

В Рош ха-Шана,

как мы находим в трактате «Рош ха-Шана» [16а]: «Произнесите передо Мной в Рош ха-Шана Малхуйот, Зихронот и Шофрот» [а там в Гемаре объясняется причина этого].

б.

И

в Йом-Кипур, который

при юбилеях [в юбилейный год, наступающий раз в пятьдесят лет], как мы находим в трактате «Рош ха-Шана» [26б]: «Юбилей подобен Рош ха-Шана в отношении трубного звука и благословений».

[в юбилейный год, наступающий один раз в пятьдесят лет], как мы нашли в трактате «Рош а-Шана» [26б]: «Юбилей подобен Рош а-Шана в отношении трубления и благословений».

в.

И во время войны.

Как мы находим в Писании [Бемидбар, 10]: «А когда придёте вы на войну в вашей земле против врага, который теснит вас, трубите в трубы, и вспомнит о вас Всевышний, ваш Бог, и вы будете спасены от ваших врагов» .

В нашей Мишне мы учили:

«Для первого он говорит: “Тот, Кто ответил Аврааму…” и т. д.»

Таннай: некоторые меняют

порядок этих слов. Они относят завершение «Внемлющий

воплю»

к благословению «Тот, Кто ответил

Элиягу

на горе Кармель»,

а

завершение «Внемлющий

молитве» —

относят к

благословению «Тот, Кто ответил

Шмуэлю

в Мицпе».

Гемара спрашивает:

Что касается Шмуэля, всё понятно:

можно завершить также словами «Внемлющий молитве», поскольку

сказано о нём

выражение

«молитва»,

как сказано: «Соберите весь Израиль в Мицпе, и я помолюсь за вас»,

но сказано о нём

также выражение

«вопль»,

как сказано: «И разгневался Шмуэль и взывал к Всевышнему всю ночь» .

Но что касается Элиягу,

ведь о нём сказано только

выражение «молитва»,

как сказано: «Ответь мне, Всевышний, ответь мне» — это выражение молитвы и просьбы. А выражение

«вопль» не сказано!

И если так, как можно завершать благословение «Тот, Кто ответил Элиягу» словами «Внемлющий воплю»?

Гемара отвечает:

«Ответь мне, Всевышний, ответь мне» —

это выражение

вопля .

В нашей Мишне мы учили:

«Для шестого он говорит: “Тот, Кто ответил Йоне…” и т. д.; для седьмого он говорит: “Тот, Кто ответил Давиду…” и т. д.»

Гемара удивляется:

«Ведь Йона жил после Давида и Шломо»

ведь согласно порядку поколений Йона жил после Давида и Шломо ],

«почему же упоминают его первым»

[почему сначала упоминают Йону в шестом благословении и лишь в седьмом упоминают Давида и Шломо]?

Гемара объясняет: причина, по которой Давида и Шломо упоминают только в конце благословений, состоит в том,

что хотят завершить

[хотят завершить] все благословения формулой «Благословен

Тот, Кто милует землю».

И в этом благословении упоминают Давида и Шломо, молившихся о Земле Израиля .

Таннай: от имени Сумхуса сказали,

что не завершают словами «Благословен Тот, Кто милует землю», а

«Благословен Тот, Кто унижает высокомерных».

То есть, лишив Израиль дождя, Всевышний смирил его и побудил возвратиться к раскаянию .

В нашей Мишне мы учили:

«Во время первых трёх постов люди смены постятся, но не доводят пост до конца и т. д.»

Мудрецы учили: почему сказали

что

людям смены разрешено пить вино

только

ночью, но не днём —

поскольку выпившим вино запрещено совершать службу в Храме. Мы опасаемся,

как бы служба не оказалась слишком тяжёлой для рода служителей

который служит в этот день и не понадобилась бы ему помощь,

и

люди смены

не пришли бы помочь им. Поэтому, хотя этот день не является установленным временем службы людей смены, им запрещено пить вино днём. Но ночью им разрешено, поскольку тогда служба не является тяжёлой.

Поэтому, хотя этот день не является установленным временем службы людей стражи, им запрещено пить вино днём. Но ночью им разрешено, поскольку тогда служба не является тяжёлой.

Почему сказали

что

роду служителей

не разрешено пить вино

ни днём, ни ночью —

потому что они постоянно заняты службой.

А поскольку выпившим вино запрещено совершать службу, роду служителей вообще запрещено пить вино.

Отсюда,

из слов нашей Мишны, следует, что даже людям смены, у которых в этот день нет времени службы, запрещено пить вино.

Сказали:

В наше время ,

когда Храм не существует,

всякий коэн, который знает

и ведает, какова

его смена и смена его рода служителей,

например знает, что относится к смене Йеойрива или Йеоиды, и знает, в какой день и в какую неделю приходилось установленное время их службы,

и знает, что дома его предков постоянно служили там,

то есть не были отстранены и лишены права служить, а были пригодны для службы в Храме ,

не имеет права пить вино весь этот день

который он знает как установленное время службы его предков. Возможно, Храм будет построен, и тогда этот коэн должен будет служить .

А

б

коэн, который

знает

свою

смену,

то есть в какую неделю они служат,

но не знает смену своего рода служителей,

и потому не знает, какой день недели является его установленным временем,

а знает, что дома его предков постоянно служат там, тому запрещено пить вино всю эту Шабат [то есть всю эту неделю, являющуюся временем его смены]. Ведь каждый день этой недели сомнителен: возможно, именно этот день является временем службы данного коэна.

[всю эту неделю, являющуюся временем его стражи]. Поскольку каждый день этой недели находится под сомнением: возможно, это время данного коэна.

А коэн, который

вообще не знает

свою

смену

и смену своего рода служителей, но знает, что дома его предков постоянно служат там, не имеет права пить вино круглый год,

поскольку в любой день года есть опасение, что именно этот день является установленным временем службы его рода .

Рבי говорит: я полагаю,

что если опасаются, что Храм будет построен, то закон должен быть таков:

запрещено

всякому коэну

пить вино всегда,

даже если он знает свою смену и смену своего рода служителей, назначенные ему прежде.

Причина в том, что в будущем порядок смен может измениться. Кроме того, возможно, что для освящения Храма все будут служить одновременно, и этот коэн должен будет служить .

Но что я могу сделать: его преимущество

коэна, из-за которого ему разрешено пить вино, — это

его недостаток.

И что это за недостаток, вследствие которого коэнам разрешено пить вино?

Ведь уже много лет Храм не построен .

Поэтому им разрешено пить вино, поскольку мы не опасаемся, что Храм будет построен и им придётся служить .

Сказал Абайе: чьему мнению следуют нынешние коэны, пьющие вино

[согласно чьему мнению, по какой методике, коэны в наше время пьют вино] —

м

мнению

В нашей Мишне мы учили:

«Людям смены и людям стражи запрещено стричься и стирать одежду, а в четверг им разрешено — ради чести Шабата».

В чём причина,

почему людям смены и людям стражи запрещено стричься и стирать одежду?

Сказал Раба бар бар Хана от имени רבי Йоханана: чтобы они не входили в свою смену неопрятными,

с длинными волосами и в нестираной одежде.

Ведь если разрешить им стричься и стирать одежду в дни своей смены, они не будут следить за тем, чтобы сделать это до начала смены, а будут рассчитывать на один из дней той недели, когда служат.

Но теперь, когда им запрещено делать это в дни своей смены, они позаботятся заранее постричься и постирать одежду в предшествующую неделю и войдут в свою смену постриженными и в чистой одежде.

Мудрецы учили:

мицва — чтобы

царь стригся каждый день.

Коэн-гадоль

стрижётся

накануне Шабата —

от одного кануна Шабата до другого.

То есть раз в неделю.

Обычный коэн

стрижётся

раз в тридцать дней.

Теперь Гемара разбирает смысл слов барайты.

«Царь стрижётся каждый день» —

в чём причина

[почему это так]?

Сказал רבי Абба бар Завда:

потому что

Писание говорит: «Глаза твои увидят царя в его красе» .

Поскольку царь должен представать перед народом во всей своей красоте, ему следует стричься каждый день .

Первосвященник

стрижётся

с кануна Шабата до кануна Шабата. В чём причина?

Сказал Рав Шмуэль бар-Ицхак: поскольку смены обновляются

и приходят каждую неделю [ведь каждая смена служит одну неделю в Храме, после чего приходит другая и сменяет её]. А смене, которая до сих пор не видела первосвященника и пришла его увидеть, подобает увидеть его в его красоте.

Обычный коэн

стрижётся

раз в тридцать дней —

откуда это следует ?

откуда у нас это известно]?

Это выводится

[данное положение выводится] посредством

гзеры шава

«пера» — «пера» из назирут,

как будет сказано далее:

Здесь написано,

о коэнах:

«И головы свои не будут брить и не будут отпускать волос» ,

так что в отношении коэнов нам встречается выражение «пера».

А там написано,

о назире:

«Свят будет: отращивая волосы на голове своей»,

так что в отношении назира нам встречается выражение «пера».

Как там,

в отношении назира, имеется в виду, что он должен соблюдать свой назирут и отращивать волосы на голове в течение

тридцати

дней,

так и здесь,

в отношении коэнов, сказанное «не будут отпускать волос» означает, что они не будут отращивать волосы дольше

тридцати

дней.

А сам назир

[то есть назир как таковой],

откуда

следует, что срок назирут составляет тридцать дней?

Сказал Рав Матана:

ведь

обычный назирут —

тридцать дней

.

Откуда это следует?

Сказал стих

о назире: «Свят

будет».

А слово «будет»

имеет в гематрии значение тридцать

[то есть тридцать]. Отсюда следует, что назир должен соблюдать свою святость тридцать дней.

Сказал Рав Папа Абаю: а может быть

[а вдруг] сказанное о коэнах «и не будут отпускать волос»

так повелела Тора

[так сказала Тора]:

вообще не отращивать

[чтобы коэны вообще не отращивали волосы] , а стричься каждый день!

Таков смысл стиха: «И волос» — то есть волос, отращённый за тридцать дней [как мы находим в отношении назира], «не будут отпускать» — не будут отращивать. А будут брить свои волосы каждый день.

Сказал ему

Абайе:

если бы было написано

[если бы было написано] так:

«Не будут отпускать волос» —

это действительно означало бы

как ты говоришь

[как ты сказал]: они не будут отращивать волосы до того, как достигнут степени «пера».

Но

теперь

[ныне],

когда написано: «И волос не будут отпускать»,

смысл стиха таков:

«Волос»,

отращённый в течение тридцати дней, —

пусть будет

[им разрешено так отращивать волосы].

Отпускать

[отращивать его дальше] —

вот этого они не будут делать

[а будут сбривать его].

Гемара возражает:

если так,

если это положение выводится из стиха,

даже в наше время

[ныне, в наше время]

также

коэны должны были бы стричь волосы каждые тридцать дней!

Гемара разъясняет: причина, по которой этот закон не действует в наше время, состоит в том, что стих «и волос не будут отпускать» стоит рядом со стихом «и вина не будут пить». Поэтому закон о запрете отращивать волосы должен быть

подобен закону о пьющих вино

[подобен закону о пьющих вино].

Как пьющим вино

только

во время входа

в Храм

запрещено,

как сказано в книге Йехезкеля: «И вина не будут пить никакие коэны, когда входят во внутренний двор», но

не во время входа —

разрешено

[коэну пить вино],

так и здесь,

[так же и в отношении стрижки]: именно в то время, когда существует Храм, запрещено отращивать волосы «пера». Но теперь, когда Храма не существует, это разрешено.

Гемара возражает:

Но ведь в барайте сказано: рабби говорит: я утверждаю, что коэнам запрещено пить вино навсегда.

Но что я могу поделать, ведь его постановление

для коэна, вследствие которого ему разрешено пить вино, обусловлено

разрушением

Храма: поскольку прошло много лет, а Храм не был отстроен, мы не опасаемся, что он внезапно будет отстроен и коэн окажется пьяным от вина.