Таанит 16a — Талмуд с русским переводом

И поскольку в отношении уважаемых людей

не одно и то же — быть пристыженным самим собой

за поступок, совершённый им самим, —

и быть пристыженным другими

за поступок, совершённый над ним другими, — последнее является для него большим унижением, поэтому другие возлагают пепел на головы самых уважаемых людей. Но остальные люди не испытывают большего унижения, когда пепел возлагают на них другие, чем когда они возлагают его на себя сами, и поэтому сами возлагают пепел себе на головы.

А где возлагают его [где, на какое место головы, возлагают пепел]?

[и где, в каком месте головы, кладут пепел]?

Рабби Ицхак сказал: на место

где возлагают

тфилин

на голову [то есть на место, где мягкий участок головы младенца].

Как сказано в пророчестве Йешаягу [глава 61, стих 3]: «Провозгласить год благоволения Господу и прочее, утешить всех скорбящих,

...

дать скорбящим Сиона украшение вместо пепла».

Иными словами, Всевышний даст скорбящим украшение вместо пепла, который был на них. Следовательно, обычай скорби состоит в том, чтобы возлагать пепел на место украшения.

А «украшение» — это тфилин, как сказано в книге Йехезкеля [глава 24, стих 17], когда Всевышний сказал Йехезкелю: «Сын человеческий, вот, Я отнимаю у тебя отраду глаз твоих язвою и прочее, но не скорби и не плачь и прочее; траур не устраивай, украшение твоё возложи на себя», а Гемара в трактате «Брахот» [11а] говорит, что «украшение твоё» — это тфилин.

Таким образом, пепел следует возлагать на место, где накладывают тфилин.

«Улица, ковчег и мешки; пепел, погребение и Мория» — знак.

Теперь Гемара продолжает обсуждать и разъяснять слова Мишны.

В Мишне сказано, что ковчег выносят на городскую улицу. Там, на улице, молятся и вопиют. Нам следует объяснить:

почему выходят на улицу?

Рабби Хия бар-Абба сказал:

для того, чтобы

сказать

и этим намекнуть: сначала

мы взывали втайне,

в синагоге,

но не были услышаны

с небес.

Выйдем молиться на городскую улицу и

униженно предстанем открыто,

может быть, тогда Всевышний ответит нам.

Реш Лакиш сказал:

выход на улицу является изгнанием из привычного места. И тем самым мы говорим:

«Мы изгнаны, наше изгнание

пусть

искупит нас».

В чём между ними разница [какова практическая разница между этими двумя объяснениями]?

[какова практическая разница между двумя объяснениями]?

Разница между ними [практическое различие между этими объяснениями] возникает в случае,

[имеется практическое различие между двумя объяснениями] в случае,

если они переходят из одной синагоги в другую [если народ выходит и удаляется из синагоги, к которой привык, в другую синагогу].

[если народ вышел и удалился из синагоги, к которой привык, в другую синагогу].

Если причина заключается в изгнании, то и в этом случае имеется изгнание.

Но если причина — в унижении на людях, то в данном случае унижения нет!

Гемара продолжает и разъясняет слова Мишны.

И почему ковчег выносят на городскую улицу?

Рабби Йегошуа бен Леви сказал: чтобы сказать

и намекнуть:

у нас был скромный сосуд.

До сих пор ковчег всегда хранился в синагоге.

А

теперь —

он был унижен из-за наших грехов. Из-за наших грехов мы были наказаны прекращением дождей и вынуждены вынести ковчег на улицу.

Из-за наших грехов мы были наказаны отсутствием дождей, и нам пришлось вынести ковчег на улицу.

И почему народ покрывает себя

мешками

?

Рабби Хия бар-Абба сказал: чтобы сказать

и намекнуть посредством ношения мешков, изготовленных из козьей шерсти, что

мы считаемся

[расцениваемся]

скотиной.

И почему на ковчег возлагают пепел от сожжения?

Рабби Йегуда бен Пази сказал: это означает

[как бы Всевышний говорит]:

«С ним Я в беде». Поэтому пепел возлагают также на крышку ковчега, в котором находится свиток Торы, книга Всевышнего.

И поэтому кладут пепел также на голову ковчега, в котором помещён свиток Торы, книга Святого, благословен Он.

Реш Лакиш сказал, что тот факт, что Всевышний страдает вместе с Израилем, выводится из этого стиха:

«Во всех их бедах Ему беда».

«Во всех его бедствиях Ему беда».

Иными словами, во всякой беде Израиля беда также Всевышнему.

Рабби Зейра сказал: сначала

[вначале],

когда я видел, как мудрецы возлагают пепел от сожжения на ковчег

[когда я видел, что мудрецы возлагают пепел от сожжения на ковчег], —

у меня содрогалось всё тело

[всё моё тело содрогалось].

И почему возлагают пепел на голову каждого из присутствующих

из общины?

По этому вопросу разошлись во мнениях

[они разделились]

рабби Леви бар-Хама и рабби Ханина.

Один

[из них]

сказал, что пепел возлагают, чтобы намекнуть и сказать перед Всевышним:

что кладут пепел, чтобы намекнуть и сказать перед Святым, благословен Он:

«Вот, перед Тобой мы подобны пеплу,

который не имеет никакой ценности». Иными словами, мы совершенно ничего не значим.

А другой

из них

сказал, что так поступают

для того, чтобы Всевышний вспомнил нам

чтобы Всевышний вспомнил нам

пепел Ицхака,

который отдал свою жизнь, готовясь стать жертвой на жертвеннике.

, который отдал свою душу, чтобы быть жертвой на жертвеннике

В чём между ними разница [каково практическое различие между этими двумя объяснениями]?

[какова практическая разница между двумя объяснениями]?

Разница между ними [имеется практическое следствие]: можно ли возлагать

[между ними имеется практическая разница]: можно ли положить

просто землю

с земли,

а не пепел от сожжения, на голову каждого человека.

Согласно объяснению, что этим перед Всевышним намекают: «Мы подобны пеплу», — тот же намёк можно выразить и с помощью земли, которая не имеет никакой ценности.

Но согласно объяснению, что это делается для напоминания Всевышнему об акеде Ицхака, необходимо возлагать именно пепел от сожжения.

Почему выходят на кладбище?

По этому вопросу разошлись во мнениях

[они разделились]

рабби Леви бар-Хама и рабби Ханина.

Один

[из них]

сказал, что так поступают, чтобы намекнуть и сказать перед Всевышним:

«Вот, перед Тобой мы подобны мёртвым».

«Вот, мы значимы перед Тобой как мёртвые».

А другой сказал,

что так поступают

для того, чтобы умершие просили о нас

милосердия.

В чём между ними разница [какова практическая разница между этими объяснениями]?

[какова практическая разница между объяснениями]?

Разница между ними

[практическое следствие] — можно ли выходить к

могилам неевреев.

Согласно объяснению, что выходят, чтобы намекнуть: «Мы подобны мёртвым», — можно идти и к могилам неевреев.

Но согласно объяснению, что выходят на кладбище, чтобы умершие просили о нас милосердия, следует идти именно к могилам евреев. Ведь неевреи не могут просить милосердия даже за себя, тем более они не могут просить о нас.

И поскольку мы упомянули, что рабби Леви бар-Хама и рабби Ханина разошлись во мнениях по этому вопросу, Гемара приводит ещё один спор между ними, уже по совершенно другому поводу.

Что означает «гора Мория» ?

Почему место, куда пошёл Авраам, чтобы принести Ицхака в жертву [это Храмовая гора], названо Действительно, в Торе мы не находим такого выражения, а находим «земля Мория». «Гора Мория» упоминается в книге Диврей га-ямим. См. Маарашу. Писал Писал Рабейну Гершом: Авраам назвал её «Й ре», а Малки-Цедек назвал её «Шалем». И Всевышний примирил их, назвав её «Й ерушалем». См. Тосафот [д а ха «гора»].

По этому поводу разошлись во мнениях

[разделились в этом вопросе]

Раби Леви бар Хама и Раби Ханина.

Один

у одного из них

сказал:

этот

гора

названа так потому,

что от неё исходило наставление для Израиля.

Поскольку там находилась Палата тесаного камня, где стояли пророки, увещевавшие Израиль .

А другой сказал:

этот

гора

названа так потому,

что от неё исходил страх для народов мира.

Услышав о величии Израиля и Иерусалима, они приходили в ужас .

Мы учили в нашей Мишне:

Старейший из них произносит перед ними слова увещевания.

Учили мудрецы: если

среди них есть

старейшина,

старейшина

этот

произносит слова увещевания.

слова увещевания.

А если нет,

то есть среди них нет старейшины,

мудрец

произносит слова увещевания.

А если нет,

то есть среди них нет даже мудреца,

произносит слова увещевания

слова увещевания

человек с представительной внешностью [

обладающий высоким ростом , чтобы его слова были услышаны, он мог устрашить и смирить сердца].

Из того, что мы учили в барайте: изначально говорит старейшина, а если нет — говорит мудрец, следует, что старейшина предпочтительнее, даже если он не знаток Торы. И только если нет старейшины, говорит мудрец.

Гемара спрашивает:

Разве, когда говорят “старейшина”

[разве тот старейшина, о котором мы сказали, что он предпочтительнее], имеется в виду

имеют в виду,

что он может быть не мудрецом?

Ведь несомненно, что мудрец всегда предпочтительнее старейшины, невежественного в Торе!

Сказал Абайе: так следует понимать

[таково намерение танная]:

«если есть

там

старейшина, и он

также

мудрец —

произносит

тот человек, который

старейшина и

также

мудрец.

А если нет,

то есть нет там такого человека,

произносит мудрец

не являющийся старейшиной.

А если нет,

то есть нет там ни одного мудреца, который не был бы старейшиной,

произносит человек с представительной внешностью .

А что они говорят?

«Наши братья! Не

ношение

мешковины и пост,

которые являются лишь внешними действиями,

приводят

к тому, что Всевышний ответит нам ,

а

раскаяние и добрые дела приводят к этому».

Ибо мы находим у жителей Ниневии, что о них не сказано,

что, когда они раскаялись, надели мешковины и постились [как рассказывается в книге Йоны]:

«И увидел Бог их мешковины и их пост»,

а сказано было так:

«И увидел Бог их дела, ибо они вернулись со своего дурного пути».

О жителях Ниневии сказано: «И поверили жители Ниневии в Бога и так далее; и объявил он, сказав в Ниневии по повелению царя и его вельмож и так далее:

“И облачатся в мешковины человек и животное”».

Что они делали

[что и как они делали]?

Связывали скот отдельно, а детёнышей отдельно

[они связывали животных отдельно, а их детёнышей отдельно], что причиняло им большие страдания.

то есть связывали скот отдельно, а его детёнышей отдельно, причиняя им тем самым сильные страдания. Сказали они перед Ним

[перед Всевышним]:

«Владыка мира! Если Ты не сжалишься над нами, мы не сжалимся над ними» .

Иными словами: как Ты говоришь нам и повелеваешь жалеть всех живых существ, как сказано: «И милосердие Его — ко всем Его творениям», так и Ты сжалься над нами.

Кроме того, о жителях Ниневии сказано:

«И взывали к Богу с силой».

Выражение «с силой» подразумевает, что они говорили с напором, предъявляя убедительный довод.

Что они говорили

[что они сказали в своей молитве]?

в своей молитве? «Сказали перед Ним: Владыка мира! Жалкий и не жалкий, праведник и нечестивец — кто должен быть оттеснён кем?»

Ведь, конечно, праведник отстраняется ради нечестивца . Несомненно, праведник должен быть оттеснён ради нечестивца. Поэтому сжалься над нами и не губи нас.

Кроме того, там сказано:

«И каждый отказался от своего дурного пути и от грабежа, который был в их руках» .

Что означает «и от грабежа, который был в их руках»?

Сказал Шмуэль:

жители Ниневии отказались от грабежа настолько, что

даже если

кто-либо из них

украл

у одного из них

балку

[бревно],

и встроил её

в большое здание,

в строение

[в большом строении], он не ограничивался возвращением стоимости балки её владельцу, а

он разрушал

и сносил

всё строение целиком

, и возвращал

эту

балку

саму

её владельцу .

Сказал Рав Ада бар Ахава: человек, у которого на руках есть грех и который исповедуется

в нём,

но не отказывается от него

[например, у него есть грех грабежа , например, если у него на руках грех грабежа, он исповедуется в этом грехе, но не возвращает награбленное,

на кого он похож?

На человека, держащего мёртвое пресмыкающееся

которое оскверняет человека при прикосновении,

в руке.

Ибо

пока пресмыкающееся находится у него в руке,

даже если

он

окунётся во все воды на свете,

его окунание не засчитывается,

поскольку сразу же вновь осквернится от пресмыкающегося, которое держит в руке.

Но если он

бросил его

[этот человек бросил пресмыкающееся]

из руки,

то

как только окунулся в

микве, содержащей

сорок сеа

воды,

его окунание сразу засчитывается

и он очищается от своей нечистоты.

Так и этот человек, который признаётся в грехе грабежа, находящемся у него в руках, но не возвращает награбленное, — его раскаяние ему не засчитывается, поскольку он всё ещё держит и удерживает награбленное.

Как сказано: «И признающийся и оставляющий будет помилован».

Итак, мы видим, что грешник будет помилован Небесами только в том случае, если он не только исповедуется, но и оставит свои грехи.

И

ещё

говорит

стих:

«Вознесём наши сердца на ладонях к Богу в небесах».

Отсюда следует, что вместе с ладонями нужно вознести к небесам и сердце. Иными словами, отказаться от своего дурного пути .

Мы учили в нашей Мишне:

Встали на молитву — выводят перед

ковчегом старейшину и так далее.

Учили мудрецы: встали на молитву, даже если среди

собравшихся есть

старейшина и мудрец, перед ковчегом выводят только человека, привыкшего

молиться .

Раби Йеуда говорит:

у человека, который выходит перед ковчегом во время поста по поводу дождей, должны быть следующие достоинства:

а. Чтобы он был

обременён

детьми,

и не имел

средств содержать их [так как его сердце тревожится о них, и он будет кричать от глубины сердца],

б.

и трудился в поле.

Поскольку его поля засеяны, и поэтому он особенно нуждается в ниспослании дождей,

д.

и дом его был пуст

Гемара сейчас считает, что имеется в виду, что у него ничего нет в доме, то есть он беден],

д.

и облик его был достоин

ниже это будет разъяснено],

и.

и он был смиренным

скромным] ,

з.

и угоден народу [то есть приятен людям, и они согласны с его молитвой],

он удобен для людей, и они согласны с его молитвой],

х.

и у него приятная интонация

он умеет делать приятным свой голос мелодией, и благодаря этому он привлекает сердце],

т.

и приятный голос,

й.

И сведущ в чтении Торы, Пророков и Писаний, а также в повторении мидраша, галах и агады,

так что стихи молитвы легко слетают с его уст,

йа.

и сведущ во всех благословениях,

которые легко слетают с его уст.

И мудрецы обратили внимание на

мудрецы обратили свои глаза]

Рабби Ицхака бар Ами,

поскольку в нём были все эти достоинства и он был достоин выйти перед ковчегом.

Теперь Гемара разбирает слова рабби Йеуды.