Таанит 15b — Талмуд с русским переводом

Случилось

Во дни Рабби Халафты и Рабби Ханании бен Традьона один человек вышел перед ковчегом и завершил всё благословение, но

община

не ответила ему «амен».

И служка после каждого благословения говорил:

«Трубите, коэны, трубите!»

А коэны трубили.

После этого хазан, выходивший перед ковчегом, говорил:

«Тот, Кто ответил нашему праотцу Аврааму на горе Мория, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

И служка говорил:

«Издавайте трубление, сыны Аарона, издавайте трубление!»

Хазан говорит:

Хазан говорит:

«Тот, Кто ответил нашим праотцам у Красного моря, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

Когда же рассказ

об этом случае

дошёл до мудрецов, они сказали: «Мы так не поступали»,

то есть не отвечали «амен» после благословения того, кто выходит перед ковчегом,

за исключением Восточных ворот и Храмовой горы.

Иными словами, когда Храм ещё существовал и молились на Храмовой горе, в него входили через ворота с восточной стороны. В таком случае действительно не отвечали «амен», поскольку в Храме не отвечают «амен» [как сказано далее, 16б] .

Порядок служения коэнов в Храме был следующим: колено коэнов делилось на двадцать четыре части, и каждая часть называлась «мишмар».

Каждый мишмар служил в Храме в течение одной недели.

Сам мишмар, состоявший из множества коэнов, делился на семь частей, и каждая часть называлась «бейт-ав».

Каждый бейт-ав служил один день в течение недели, закреплённой за этим мишмаром.

Если работы было много и люди одного бейт-ава не могли выполнить её самостоятельно, им помогали остальные члены мишмара, служившие на этой неделе .

Теперь, опираясь на это введение, объясним продолжение слов нашей Мишны.

Б.

В первые три поста,

которые ещё не столь суровы [как было объяснено выше],

люди

этого

мишмара,

служащие в Храме в течение той недели, на которую выпал пост, хотя именно в день поста служат не они, а коэны, постоянно закреплённые за этим днём, то есть не относящиеся к бейт-аву этого дня,

постятся вместе с общиной, но

—

не доводят пост до конца,

а едят ещё до наступления вечера.

Причина в том, что, хотя это и не дни, закреплённые за их служением, всё же существует опасение, что работа окажется слишком тяжёлой для членов бейт-ава, постоянно служащих в этот день, и остальным членам мишмара придётся прийти им на помощь. Если же они будут поститься до конца дня, у них не останется сил выполнять работу.

И

если

люди отцовского дома —

то есть люди той смены, на которую эти дни поста приходились как на установленное время служения,

вообще не постились,

поскольку, если бы они постились, у них не осталось бы сил для служения.

Три

поста

второй ступени,

поскольку они были более строгими,

люди смены постились, и

также

завершали

свой пост.

И

если

люди отцовского дома постились, но не завершали

свой пост. Но в

Но в

семи

последних

постах,

которые были самыми строгими из всех,

и те и другие,

как люди смены, так и люди отцовского дома,

постились и завершали

свой пост.

Таково мнение рабби Йеошуа.

А мудрецы

были более снисходительны и

говорили,

что поступают следующим образом: В

В

первые три поста

как люди смены, так и люди отцовского дома

вообще не постились.

Три

поста

второй ступени,

которые были более строгими,

люди смены постились, но не завершали пост, а люди отцовского дома вообще не постились.

Семь

постов

последней ступени: люди смены постились и завершали пост, а люди отцовского дома постились, но не завершали его.

Поскольку здесь были упомянуты люди смены, Мишна приводит дополнительное постановление, относящееся к ним.

Во все остальные дни года, не являющиеся днями поста,

людям смены

разрешено пить вино ночью, но не днём.

Причина в том, что днём существует опасение: служение окажется слишком тяжёлым для людей отцовского дома, и людям смены придётся помогать им. Если же они выпьют вина, им будет запрещено служить из-за опьянения .

Иначе обстоит дело ночью: тогда уже нет опасения, что служение окажется слишком тяжёлым, поскольку под вечер они видели, что жертвоприношения прекратились и служение не стало обременительным [а ночью новые жертвоприношения уже не совершают].

И

если

людям отцовского дома

не разрешено пить вино

ни днём

— ни ночью.

Хотя ночью новые жертвоприношения не совершают, на жертвенник всё же возносят части жертв и внутренний жир, которые оторвались от него и упали. Кроме того, то, что не успели полностью воскурить днём [из жертв, заколотых днём], завершают ночью.

Но поскольку это не является тяжёлым служением, людям отцовского дома никогда не требуется помощь остальных людей смены. Поэтому людям смены разрешено пить вино ночью.

Людям смены, и

также

людям установленного присутствия [«люди установленного присутствия» — это, как мы учили далее, на листе 26а: «Как может быть принесена жертва человека, если он сам не стоит при ней? Первые пророки установили двадцать четыре смены, и для каждой смены — установленное присутствие из коэнов, левитов и израильтян. Когда наступало время смене подниматься, коэны и левиты поднимались в Иерусалим, а израильтяне собирались в своих городах и молились о жертве своих братьев, людей смены, чтобы она была принята благосклонно»],

запрещено стричься и стирать

запрещено стричься и стирать

всю неделю их смены [они должны были постричься заранее. Причина этого запрета будет разъяснена далее].

А

в

четверг

им разрешено стричься и стирать

ради чести Шабата .

Мишна продолжает и приводит другой закон, связанный с постом.

Каждый

праздничный день,

записанный

в Свитке поста

«не оплакивать» [то есть в этот день запрещено произносить надгробные речи], — даже в день,

который ему

предшествует, запрещено

произносить надгробные речи и поститься, чтобы не получилось так, что человек станет произносить надгробную речь в сам праздничный день. Но в день,

который

следует за ним,

разрешено.

Поскольку этот день уже прошёл, нет опасения, что, произнося речь после него, человек станет произносить её и в сам праздничный день. Рабби Йоси говорит:

как

перед ним, так и

после него

—

запрещено.

И это относится именно к праздничным дням, о которых в Свитке поста записано, что в них запрещено не только поститься, но и произносить надгробные речи. Они более строги.

Но в отношении праздничных дней, о которых записано

«не поститься» [то есть в них запрещено поститься], но разрешено произносить надгробные речи, поскольку они не столь строги, и

как

перед ним, так и

после него

разрешено

поститься .

Рабби Йоси говорит:

даже в эти дни

перед ним запрещено

поститься, и только

после него разрешено.

Поскольку если начинают поститься в четверг, то к вечеру общество купит две трапезы: одну для окончания поста, а другую — в честь Шабата. А когда владельцы лавок увидят это, они не поймут, что это из-за поста, поскольку не все знают, что сегодня наложили пост . Они решат, что в мире наступил голод и существует нехватка, поэтому повысят цену на продукты и вызовут вздорожание цен . Но если начали дни поста за несколько дней до четверга, всем уже известно, что сейчас время постов, и владельцы лавок поймут, что из-за поста общество покупает две трапезы. Однако, таков порядок дней поста: Три первых поста — в дни понедельник, четверг и понедельник. Как было разъяснено. Поскольку дни поста начинают до четверга, нет опасения повышения цен. И три поста

Не устанавливают общественный пост

впервые в четверг [то есть не начинают дни поста в четверг], чтобы

не

поднять

цены [не вызвать подорожание].

Ведь если начать поститься в четверг, то к вечеру община купит две трапезы: одну для завершения поста, а другую — в честь Шабата. Увидев это, владельцы лавок не поймут, что причина в посте, поскольку не все знают, что в этот день установили пост .

Они решат, что в мире наступил голод и возник недостаток продуктов, поэтому поднимут цены и взвинтят их .

Но если дни поста начались за несколько дней до четверга, всем уже известно, что наступило время постов, и владельцы лавок поймут, что из-за поста община покупает две трапезы.

Но

порядок дней поста таков:

Первые три поста —

в

понедельник, четверг и понедельник.

Как было разъяснено: поскольку дни поста начинают до четверга, опасения повышения цен нет.

А три

поста

второй ступени —

в

четверг, понедельник и четверг.

Поскольку первые три дня поста начались в понедельник, теперь нет опасения повышения цен.

Рабби Йоси говорит: как первые

три поста

не

начинаются

в

четверг,

так не

начинают дни поста

второй ступени

в четверг,

и

так же

не

начинают семь

последних постов в четверг .

Не устанавливают общественный пост в

эти

дни [поскольку новомесячье называется «праздничным временем»],

в новомесячье,

в Хануку и в Пурим.

Но если начали

дни поста до новомесячья и один из дней поста пришёлся на новомесячье,

не прерывают

порядок дней поста, а продолжают поститься и в новомесячье .

Причина в том, что, хотя новомесячье также называется «праздничным временем», о нём всё же не сказано, что это день пиршества и радости .

Таково мнение Раббана Гамлиэля.

Сказал рабби Меир: несмотря на то что сказал Раббан Гамлиэль,

что

не прерывают

порядок дней поста из-за новомесячья, а постятся в этот день,

он признавал, что пост не завершают

до вечера, а

едят уже под вечер .

Так же, если Девятое ава пришлось на канун Шабата,

пост не завершают, а едят до наступления Шабата.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне:

«Каков порядок постов? Выносят ковчег и т. д.»

Гемара удивляется:

И

разве

даже во время первых

постов [в первые дни поста] выносят ковчег на городскую площадь?

И вот противоречит этому:

во

время первых и вторых трёх постов входят в синагогу и молятся так, как молятся в течение всего года.

А во время семи

последних

постов

выносят ковчег на городскую площадь, кладут пепел на ковчег, на голову главы общины и на голову главы суда, а каждый берёт пепел и кладёт себе на голову.

Рабби Натан говорит: они приносят пепел от сожжения

и кладут его себе на голову.

Итак, получается, что только во время семи последних постов выносили ковчег на городскую площадь!

Сказал Рав Папа: когда мы также учили в нашей Мишне

[что также то, что мы учили в нашей Мишне, — что выносят ковчег на городскую площадь] —

о семи постах

последних

мы учили

[это].

Но в действительности во время первых и средних постов ковчег не выносят.

Мы учили в нашей Мишне:

и на голове главы

и на голове главы суда.

А затем учится

[и далее мы учим в нашей Мишне]:

каждый и каждый кладёт на свою голову.

Выходит, что сначала пепел кладут на голову главы и главы суда, поскольку они наиболее знатны, и лишь затем остальные люди кладут пепел на свои головы.

И удивляется Гемара:

разве?

Неужели таков порядок?

Ведь было сказано в барайте:

Рабби говорит: в

деле

величия

и значимости —

начинают с

человека

великого.

Он начинает, и лишь после него продолжают те, кто ниже его.

А

если

в

деле

проклятия

и унижения —

начинают с меньшего.

Он начинает, и лишь после него продолжают те, кто выше его.

Откуда нам известно это правило?

То, что

в деле величия начинают с великого,

мы учим из Писания.

Как сказано: «И сказал Моше Аарону, Элазару и Итамару» .

Таким образом, сначала Моше говорил с Аароном, который был старшим, и лишь после него говорил с Элазаром и Итамаром.

А

то, что

при проклятии начинают с меньшего,

мы учим из того, что после того, как человек и его жена согрешили с Древом познания,

сначала был проклят змей,

который был ниже всех,

а затем была проклята Хава,

которая была выше него,

и

лишь

затем,

в конце,

был проклят Адам,

который был выше всех.

Во всяком случае, мы учили в барайте, что в деле, связанном с проклятием и унижением, сначала начинают с меньшего и простого. Если так, возникает трудность: как же мы учили в Мишне, что сначала пепел кладут на голову главы и главы суда, и только после этого остальные люди кладут пепел на свои головы? И Гемара объясняет: возложение пепла на голову главы и главы суда не является унижением, а напротив,

это для них почёт

[это придаёт им значимость].

Ибо им говорят

[возлагая пепел им на головы, словно говорят им]:

Вы одни столь значимы, чтобы просить милосердия для нас, для всего мира

[вы одни достаточно значимы, чтобы просить милосердия для всего народа].

Мы учили в нашей Мишне:

каждый и каждый кладёт на свою голову.

Сказал Рав Адда:

О всём народе мы учили

«и каждый и каждый кладёт на свою голову».

А о главе и главе суда мы учили: «И кладут пепел на ковчег, на голову главы и на голову главы суда». Отсюда следует, что другие кладут пепел на свои головы.

И возникает вопрос:

почему бы также главе и главе суда не взять пепел самим и не положить его себе на головы

[то есть чтобы они сами взяли пепел и положили его себе на головы]?

Чем отличается их случай, что другой человек берёт пепел и кладёт им на головы

[почему в их случае другой человек должен взять пепел и положить его им на головы]?

Сказал рабби Абба из Кесарии:

Причина в том, что мы хотим, чтобы посредством этих действий — возложения пепла на ковчег и на головы народа — возникло сильное душевное потрясение, чтобы сердца народа сокрушились и они раскаялись.