Таанит 15a — Талмуд с русским переводом

И откуда нам известно это?

Что

цари

будут

при вставании,

узнаём из

сказанного:

«Так сказал Господь: искупитель Израиля, его Святой — ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

тому, чья душа презираема, тому, кого ненавидит народ, рабам правителей; цари увидят и встанут».

То есть Израиль, презираемый и ненавидимый, а правители властвуют над ним,

«цари увидят и встанут».

Значит, когда цари народов мира увидят Израиль, они встанут ему навстречу.

А сановники —

с поклоном, как сказано

в продолжении того же стиха:

«сановники поклонятся».

Возразил ему рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Шмуэль бар Нахмани: если бы было написано

«если бы было написано»

«сановники поклонятся» —

это означало бы

как ты говоришь

то есть что цари встают, а сановники поклоняются.

Но

теперь же, когда написано «сановники и поклонятся»,

это означает, что сановники

сделают и то и другое

то есть совершат оба действия: и встанут, и поклонятся. Ведь смысл таков: сановники сделают то, что сказано о царях, — встанут, а затем добавят ещё и поклонение.

Сказал рав Нахман бар-Ицхак: и я

истолкую и

скажу

в том же духе:

не все

удостоятся

света,

и не все

удостоятся

радости.

Праведники —

света .

А прямодушные —

радости .

Откуда нам известно, что

праведники

удостоятся

света?

Как сказано: «Свет посеян для праведника» .

А для прямодушных,

которые превосходят праведников — будет

радость, как сказано: «А для прямодушных сердцем — радость».

Завершили мы изучение твоей главы «С какого времени»

Мишна:

Порядок

проведения

постов —

каков он?

Как поступают во время постов?

Выносят ковчег

то есть ковчег, в котором хранят свитки Торы]

на городскую площадь,

на место, открытое для всех глаз,

и кладут

помещают]

пепел сожжения

пепел, образовавшийся при сжигании]

на ковчег ,

И

также

на голову главы

президента]]

и главы бейт-дина каждый

из народа

кладёт

сам себе пепел сожжения

на голову.

Старейшина

среди них

из народа]

говорит перед ними слова

увещевания .

И вот что он говорит:

«Братья наши! О жителях Ниневии не сказано:

когда рассказывается, что они раскаялись и препоясались вретищами,

„И увидел Б-г их вретища и их пост“ , ,

А

сказано так:

«И увидел Б-г их поступки, что они возвратились со своего дурного пути»

как рассказывается в книге Йоны].

То есть Всевышний принял их раскаяние потому, что увидел: они действительно оставили свой дурной путь, а не из-за внешних действий — того, что они постились и облачились во вретища.

И

также

в Писаниях

в книгах Ктувим, в книге Йоэля]

сказано

пророк повелевает и говорит Израилю]:

«Разорвите ваши сердца —

а не ваши одежды» .

То есть Б-гу не нужны внешние действия, такие как разрывание одежды, являющееся признаком траура и скорби, но нужны внутренние действия — сокрушение влечений сердца.

После этого

становятся на молитву

встают молиться].

Спускают

перед ковчегом

общественного посланника, обладающего следующими достоинствами:

а.

Старейшина ,

б.

И

он

должен быть

опытным

привыкшим и искусным] в молитве, чтобы не ошибаться ,

в.

И у него должны быть сыновья

как разъясняется ниже в Гемаре: у него есть сыновья, но нет средств их содержать, поэтому его сердце сокрушено и смиренно],

г.

а дом его пуст

в Гемаре будет разъяснено, что это не следует понимать буквально — будто он беден; речь идёт о том, что его тело чисто от грехов: он не согрешил, и о нём не ходит дурная молва о преступлении] ,

чтобы сердце его было цельным в молитве.

И произносит

шалиах цибур

перед ними

перед народом]

двадцать четыре благословения:

восемнадцать

благословений,

которые

произносят

каждый день

в молитве Шмоне-эсре,

И добавляет к ним ещё шесть

благословений .

А вот

эти шесть дополнительных благословений:

а.

«Воспоминания»

стихи о воспоминаниях, которые произносят в Рош ха-Шана],

б.

«И Шофарот»

стихи о шофаре, которые произносят в Рош ха-Шана] ,

в. Псалом

«Песнь ступеней: к Б-гу в тесноте моей я воззвал, и Он ответил мне»,

из книги Теѓилим,

г. Псалом

«Песнь ступеней: возведу глаза к горам и прочее»,

д. Псалом

«Песнь ступеней: из глубин я воззвал к Тебе, Б-г»,

е. Псалом

«Молитва бедняка, когда он изнемогает» .

Рабби Йеуда говорит: «Не должен был

представитель общины

говорить

перед ними

«Зихронот» и «Шофарот» .

Вместо них он произносит

[вместо «Зихронот» и «Шофарот»] эти псалмы:

а.

«Если будет голод в Стране, если будет мор

в Стране и т. д.» ,

б.

«Слово Всевышнего было к Йирмияу о причине засух» .

И

в конце каждого благословения

он произносит заключение .

То есть для каждого раздела [для каждого из добавляемых благословений] он произносит заключение, соответствующее содержанию раздела.

После «Зихронот» произносят заключение «Зихронот», после «Шофарот» — заключение «Шофарот», и так после всех остальных, как будет сказано далее:

В первом

[при первом добавлении к обычным благословениям молитвы «Шмоне-эсре»], то есть в благословении «Избавляющий Израиль» ,

он произносит: «Тот, Кто ответил Аврааму

на горе Мория, да ответит вам

и услышит голос вашего вопля в этот день».

И завершает обычным заключением этого благословения:

«Благословен Ты, Господь, Избавляющий Израиль» .

Однако это не самостоятельное благословение, а лишь добавление к уже существующему благословению.

С этого места начинают произносить шесть дополнительных благословений и завершают их следующим образом:

В

благословении

втором ,

то есть в произнесении стихов «Зихронот», являющемся первым из шести дополнительных благословений,

он произносит: «Тот, Кто ответил нашим праотцам у Красного моря, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

В этом благословении — «Зихронот» — упоминают Исход из Египта и рассечение Красного моря, поскольку сыны Израиля многие годы были забыты в Египте и отчаялись в избавлении, а Святой, благословен Он, вспомнил о них и избавил их. Мы видим, что при описании Исхода из Египта употребляется выражение «вспомнить»: «И услышал Я также стон сынов Израиля, которых египтяне порабощают, и вспомнил Я Мой завет».

И завершает его заключением, соответствующим содержанию благословения, — «Зихронот»:

«Благословен Ты, Господь, Помнящий забытое» .

В

благословении

третьем,

стихи «Шофарот»,

он произносит: «Тот, Кто ответил Йеошуа в Гилгале, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

Упоминают рассказ о Йеошуа в Гилгале, поскольку Йеошуа получил ответ во время войны за Йерихо посредством шофаров, а это было в то время, когда сыны Израиля находились в Гилгале.

И завершает благословение заключением, соответствующим содержанию «Шофарот»:

«Благословен Ты, Господь, Слышащий трубление».

В

благословении

четвёртом,

псалом «К Господу в беде моей воззвал я и т. д.»,

он произносит: «Тот, Кто ответил Шмуэлю в Мицпе, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

Упоминают рассказ о Шмуэле в Мицпе, поскольку он соответствует псалму, в котором Давид воззвал к Господу в своей беде.

И завершает:

«Благословен Ты, Господь, Слышащий вопль».

Используется выражение «вопль», поскольку о Шмуэле сказано: «И воззвал он к Господу».

В

благословении

пятом,

псалом «Подниму глаза к горам»,

он произносит: «Тот, Кто ответил Элияу на горе Кармель, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

Упоминают этот рассказ, поскольку Элияу получил ответ на горе Кармель, а он соответствует псалму «Подниму глаза к горам».

И завершает:

«Благословен Ты, Господь, Слышащий молитву».

Используется выражение «молитва», поскольку об Элияу сказано: «Ответь мне, Господь», то есть это была молитва.

В

благословении

шестом,

псалом «Из глубин воззвал я к Тебе, Господь»,

он произносит: «Тот, Кто ответил Йоне из чрева рыбы, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день».

Упоминают этот рассказ: Йона получил ответ из чрева рыбы — места глубины и тяжёлого испытания, — поскольку он соответствует стиху «Из глубин воззвал я к Тебе, Господь».

И завершает:

«Благословен Ты, Господь, Отвечающий во время беды».

Используется эта формула, поскольку о Йоне сказано: «Из беды воззвал я к Тебе».

В

благословении

седьмом,

псалом «Молитва нищего, когда он изнемогает», являющийся шестым благословением из шести дополнительных ,

он произносит: «Тот, Кто ответил Давиду и его сыну Шломо в Йерушалаиме, да ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день» [то есть в дни Давида было бедствие, как сказано: «И был голод во дни Давида, год за годом», и Давид получил ответ на свою молитву. А Шломо получил ответ, когда вносил ковчег в Святая святых ].

[то есть беда была во времена Давида, как сказано: «И был голод во дни Давида, год за годом», и Давид получил ответ на свою молитву. А Шломо получил ответ, когда вносил ковчег в Святая святых ].

И завершает:

«Благословен Ты, Господь, Милующий Страну»,

поскольку Давид и Шломо молились о Стране Израиля. Кроме того, псалом «Молитва нищего, когда он изнемогает» подходит ко времени прекращения дождей , а во дни Шломо сказано: «Когда небеса будут затворены и т. д.».