Таанит 12b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Аши:

я дремал —

то спал, то не спал, бодрствовал

и не бодрствовал

[спал, но не спал; бодрствовал, но не бодрствовал].

Если его толкали и обращались к нему,

[когда его звали, он отвечал],

но не знал, как вернуть рассуждение

[а если просили его высказать нечто, требующее размышления и рассуждения, он не знал, что ответить].

А когда ему напоминали,

он вспоминал

[а когда ему напоминали рассуждение, он вспоминал]. В таком состоянии человек и считается дремлющим.

Сказал Рав Кахана от имени Рава: если отдельный человек принял на себя неопределённый пост,

а сам не знает, имел ли он в виду личный пост или общественный пост, —

ему запрещено обувать сандалии

как во время общественного поста.

Причина в том, что

мы опасаемся

[мы опасаемся]

— возможно, он принял на себя общественный пост.

Как ему поступить

[что ему сделать], чтобы было ясно, что он принял на себя личный пост?

Сказал Раба бар Рав Шила: пусть скажет так

[пусть скажет это] во время принятия поста:

«Завтра я предстану перед Тобой

[я буду перед Тобой, перед Всевышним]

на личном посту».

Сказали мудрецы Раву Шешету: «Мы ведь видим, что мудрецы надевают обувь и приходят в дом поста»

[мы видим, что мудрецы надевают обувь во время общественного поста и так приходят в дом поста], тогда как во время общественного поста запрещено обувать сандалии!

[На самом деле причина в том, что они следуют мнению Шмуэля, сказавшего, что в Вавилоне нет общественного поста].

Рав Шешет разгневался

[он разгневался] на тех мудрецов, которые поступали так, приходя в день поста в обуви,

и сказал им

[им, тем мудрецам, которые сообщили ему об этом]:

«А может быть, они также едят»

[возможно, они тоже едят во время своего поста]?!

[Причина его негодования в том, что он не следовал мнению Шмуэля, сказавшего, что в Вавилоне нет общественного поста].

Теперь Гемара приводит различные обычаи амораев относительно обувания сандалий во время поста.

Аббайе и Рава входили, обувая мягкую обувь

[входили в бейт-мидраш в день поста, обутые в мягкую и лёгкую обувь]. Они считали, что в день поста запрещено ходить именно в кожаной обуви.

Маремар и Мар Зутра меняли правую обувь на левую, а левую — на правую

[надевали обувь для правой ноги на левую ногу, а обувь для левой ноги — на правую].

Мудрецы из дома Рава Аши

[мудрецы дома Рава Аши]

выходили как обычно

[выходили в своей обуви, как обычно], ничего не меняя.

Причина в том, что

они считали подобно сказанному Шмуэлем

[поскольку следовали словам Шмуэля], что

в Вавилоне нет общественного поста —

Продолжает и говорит Рав Йеуда: Когда я сказал это перед Шмуэлем [ когда я сказал это перед Шмуэлем], он сказал мне: «Разве он принял на себя обет, который непременно должен исполнить?» [ разве он принял на себя обет, так что невозможно не исполнить его]? Не так. он принял на себя причинить себе страдание [ он принял на себя причинить себе страдание постом]. Если может — причиняет себе страдание. Если не может — не причиняет себе страдание [ если он может, пусть причинит себе страдание и постится; а если не может — пусть не причиняет себе страдание и не постится] . Некоторые говорят [ есть говорящие] слова Рава Йеуды от имени Рава иначе: Сказал Рав Йеуда от имени Рава: человек может занять свой пост — и восполнить его. Когда я сказал это перед Шмуэлем, он сказал мне: «Это очевидно!» Просто таков закон ! Принятие поста не будет ли всего лишь обетом! И разве обет нельзя исполнить завтра или в другой день [ разве тот, кто дал обет, не может исполнить его завтра или в другой день]? Подобно этому и в нашем случае, конечно, можно исполнить пост в другой день.

кроме Девятого ава.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: человек может взять свой пост в долг —

и отдать его

впоследствии. Иными словами, человек может относиться к посту как к долгу. Если он принял на себя пост, но сейчас не способен поститься, то может принять его на себя как заём: поститься остаётся его обязанностью. А затем, когда он сможет поститься, он отдаёт свой долг — и постится.

Рав Йеуда продолжает:

«Когда я сказал это перед Шмуэлем»

[когда я сообщил это Шмуэлю],

он сказал мне: «Разве он принял на себя обет, который непременно должен исполнить?»

[разве он принял на себя обет, который обязан во что бы то ни стало исполнить]?

Нет. Он лишь

принял на себя причинить себе страдание

[принял на себя пост, чтобы причинить себе страдание].

Если может —

пусть причинит себе страдание.

Если не может —

пусть не причиняет себе страдание

[если способен — пусть причинит себе страдание и постится; если же не способен, пусть не причиняет себе страдание и не постится].

Есть иная версия

[некоторые передают высказывание Рава, приведённое Равом Йеудой, иначе]:

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: человек может взять свой пост в долг —

и отдать его.

Когда я сказал это перед Шмуэлем, он сказал мне: «Это очевидно!»

«Разве

принятие поста

не является всего лишь обетом!»

И

разве тот, кто принял обет, не может

исполнить его завтра или в другой день

[разве тот, кто дал обет, не может исполнить его завтра или в другой день]? Так же и в нашем случае: конечно же, он может исполнить пост в другой день.

Рав Йеошуа, сын Рава Иди, оказался в доме Рава Аси

[пришёл в дом Рава Аси].

Для него приготовили телёнка тритуль

[в его честь приготовили особого телёнка].

Сказали ему

домочадцы Рава Аси, обращаясь к Раву Йеошуа:

«Пусть господин сейчас отведает чего-нибудь»

[пусть господин попробует немного еды]!

Он сказал им: «Я сижу на посту»

[я сейчас держу пост], поэтому мне запрещено есть.

Сказали ему: «Пусть господин возьмёт пост в долг и отдаст его»

[пусть господин перенесёт этот пост и постится в другой день]! Иными словами: прекратите сейчас свой пост, поешьте с нами, а долг поста, лежащий на вас, отдайте в другой день!

Разве

господин не согласен с тем, что сказал Рав Йеуда от имени

Рава

[разве вы не согласны со словами Рава, переданными Равом Йеудой], что

человек может взять свой пост в долг —

и отдать его?

Он сказал им:

пост, который я сейчас держу, —

пост, связанный с

дурным

сном.

Он

таков.

И сказал Раба бар Махасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: «Пост из-за сна полезен для сна» —

как огонь для кудели.

И сказал Рав Хисда: и

то, что пост настолько помогает против дурного сна, относится именно к случаю, когда человек постится

в тот же день

, в который увидел сон.

Поэтому я не могу перенести этот пост на другой день и восполнить его тогда, поскольку пост по поводу сновидения имеет силу именно в тот день, когда человеку приснился сон .

И сказал Рав Йосеф: даже в Шабат,

когда запрещено предаваться скорби, можно поститься из-за сновидения, чтобы устранить телесное страдание.

Однако, несмотря на то что такой пост в Шабат разрешён, человек всё же отменил заповедь «наслаждаться Шабатом». Поэтому Гемара спрашивает:

как ему исправить положение

[что ему следует сделать], если он постился в Шабат? Как ему искупить это? И Гемара отвечает:

пусть постится ради поста

[пусть постится в воскресенье в качестве восполнения того поста, которым он постился в Шабат и тем самым искупит отмену заповеди наслаждаться Шабатом.

Мишна:

В предыдущей Мишне мы учили, что если до начала месяца Кислев не выпали дожди, бейт-дин объявляет для общины три поста. Эти посты являются облегчёнными: всю ночь можно есть, а днём запрещены только еда и питьё. Но остальные самоограничения соблюдать не обязаны.

Прошли

эти посты

эти, но

не последовало ответа

дождями по-прежнему не пошёл,

бейт-дин объявляет для общины ещё три поста.

Эти посты более строгие, поэтому

едят и пьют

только

до наступления дня,

а ночью накануне поста есть и пить запрещено ,

и запрещена работа

, купание, умащение, надевание обуви и супружеская близость,

и закрывают бани .

В трактате Псахим [54а] Шмуэль объясняет, что слова, которые мы учили, «до наступления дня», означают исключение времени после наступления темноты. То есть он считает, что в Девятое ава и в общественном посте сумерки разрешены. А рабби Йоханан говорит там, что в Девятое ава его сумерки запрещены. И Гвурот Ари возразил: почему их сумерки запрещены? Ведь общественный пост имеет установление мудрецов, а сомнение в постановлении мудрецов трактуется снисходительно! И он написал, что, по-видимому, правило «сомнение в постановлении мудрецов трактуется снисходительно» применяется именно тогда, когда невозможно прийти к двум снисходительным решениям, противоречащим друг другу. Но если к этому можно прийти — нет. Ведь здесь, если ты проявляешь снисходительность в сумерки в конце поста, поскольку это сомнение в постановлении мудрецов и, возможно, уже наступила ночь, тогда и в сумерки в начале поста следует поступить снисходительно и сказать, что всё ещё разрешено есть, поскольку, возможно, ещё день. Но тогда получаются два снисходительных решения, противоречащих друг другу! Ведь тот, кто поступит так — будет есть и в сумерки в начале поста, и в сумерки в конце поста, — несомненно, нарушит запрет! И он привёл, что так же следует и из слов РаНа в трактате Псахим [108а]; см. там, где он подробно это разбирает.

Прошли

также три

эти поста,

и

по-прежнему

не последовало ответа, бейт-дин объявляет для них

[для общины]

ещё семь

постов.

Их,

то есть общее число упомянутых нами постов — три первых поста, три средних и семь последних, — составляет

тринадцать постов для общины .

Ритва написал, что таннай не стремился сообщить нам число постов, поскольку каждый может сам посчитать и прийти к этой сумме. Намерение танная — сказать, что на общину постановляют только тринадцать постов — и не больше! А Гвурот Ари написал, что таннай сообщает: когда постановляют посты из-за дождей, изначально постановляют сразу все тринадцать постов. А затем распределяют посты так, как мы учили в Мишне. И Тосафот Йом-Тов написал, что таннай имеет в виду: они соответствуют тринадцати качествам милосердия. См. там йод- шин.

Итак,

эти посты,

эти,

семь последних дней поста,

превосходят

посты

первые

[по особой строгости они отличаются от всех предшествующих постов] в двух отношениях:

А.

В

посты

эти объявляют тревогу

[в Гемаре далее будет разъяснено, имеется ли в виду тревога посредством молитвы и воззвания или трубление в шофары ], Б.

и закрывают

на весь день поста

двери

лавок

с продуктами и напитками [в отличие от предыдущих постов: несмотря на запрет есть и пить, лавки разрешено открывать, и разрешено входить в них и покупать продукты].

Когда же владельцам лавок разрешается снова открыть свои лавки? В

день

поста, который приходится на

понедельник

недели,

приоткрывают

[немного открывают двери своих лавок ]

с наступлением темноты

[к вечеру].

Причина, по которой лавки не приоткрывают в течение всего дня, состоит в том, чтобы люди видели закрытые лавки и испытывали страдание. И только к вечеру их немного открывают, чтобы владельцам было что есть ночью .

А

напротив,

в

день поста, который приходится на

четверг

недели,

разрешено

полностью открыть свои лавки на весь день

ради почёта Шабата

[чтобы можно было купить необходимое для Шабата].

Прошли

также дни

этих постов,

но не последовало ответа,

дополнительных постов для общины не объявляют.

Но

ограничивают торговлю, строительство и посадки

, помолвки

, и бракосочетания,

, а также приветствие одного человека другим, подобно людям, которых Всевышний отчитал [«отчитаны» — выражение, означающее упрёк; то есть как будто Всевышний отчитал их].

Этот закон относится ко всей общине.

Но

отдельные люди

[ученики мудрецов]

снова постятся

даже после того, как прошли все дни постов, объявленных для общины,

до тех пор, пока

не закончится

[не пройдёт] весь месяц

Нисан .

Ритва возразил: если это подходящее для дождей время [ведь именно поэтому отдельные люди постятся], почему община не постится в этот период, пока не будет услышана, как мы находим в Гемаре относительно других бед? И он написал, что на самом деле месяц Нисан не является временем выпадения дождей, и даже если дожди выпадают, пользы от них нет, поскольку пахота и посев уже потеряны, и теперь это время для них неподходящее. Но всё же благодаря успеху с Небес дожди, пахота и посев теперь могут принести пользу, как это было во времена Йоэля. А поскольку польза от дождей возможна только благодаря чуду, не постановляют, чтобы община постилась, — возможно, чудо для них не будет совершено и их дух ослабеет. Но отдельные люди постятся втайне у себя дома. Ведь даже если, упаси Б-г, чудо для них не будет совершено, община не знает об их посте, и их дух не ослабеет. И это именно в месяце Нисан; но после этого, когда уже наступило время жатвы, посев вообще неуместен, если только не произойдёт необыкновенное чудо, подобное рассечению Чермного моря, поэтому даже отдельным людям уже не подобает поститься.

Но после окончания месяца Нисан больше не молятся о дождях. Ведь если

закончился

месяц

Нисан

, и пошли

тогда

дожди, это

признак проклятия,

а не благословения .

Как сказано,

что Шмуэль сказал народу Израиля, когда они провозгласили Шауля царём:

«Разве сегодня не жатва пшеницы? И воззову я к Господу, и Он пошлёт громы и дождь, и вы узнаете и увидите, что велико ваше зло и прочее».

Следовательно, выпадение дождей летом — признак проклятия .

Гемара:

Гемара спрашивает:

в отношении всего остального — понятно,

что все упомянутые в Мишне действия запрещены во время поста,

в них есть наслаждение

[их совершение доставляет наслаждение]:

купание, умащение и супружеская близость.

Поэтому их запрещено совершать в день поста.

Но работа

— почему запрещено её выполнять? Ведь

она причиняет страдание,

если её выполнять!

Сказал Рав Хисда от имени Рава Йермии бар Аббы: Писание говорит: «Освятите пост, объявите собрание, созовите старейшин»,

Писание уподобило пост

собранию

[то есть праздникам Шавуот и Шмини Ацерет, которые называются словом «собрание»].

Как собрание

запрещает выполнение работы,

поскольку это праздничный день,

так и пост

запрещает выполнение работы .

Если

ты, возможно, скажешь], что раз мы уподобляем пост Ацерет в отношении запрета работы, то продолжим это уподобление и в другом отношении и скажем:

как

в случае

Ацерет

запрет работы начинается

с вечера

с наступлением вечера, в ночь праздника],

так же

и

в пост

запрет работы начнётся

с вечера

с наступлением вечера]!

Сказал рабби Зейра: мне это разъяснил сам рабби Ирмия бар Аба

рабби Ирмия бар Аба разъяснил мне этот вопрос]:

сказано в Писании о посте [в приведённом выше стихе]: «Освятите пост и т. д.,

сказано: «Соберите старейшин»

Соберите старейшин».

Итак, Писание уподобило пост

собранию старейшин

подобному собранию старейшин, созыву мудрецов в синагоге].

И вот как мы устанавливаем подобие и сопоставление между постом и собранием старейшин:

Как собрание старейшин —

днём

оно происходит, поскольку ночью каждый находится у себя дома и они не собираются,

так же и пост

начинается

днём,

а не с вечера.

Гемара спрашивает: если так, если мы уподобляем пост собранию старейшин, то продолжим это рассуждение:

а скажи

и скажем], что пост начинается

с полудня

с полудня ], ведь старейшины обычно не собираются рано утром, а только в полдень?

Сказал Рав Шиша, сын Рава Идия:

то, что мы учили в Мишне: работа запрещена в течение всего дня,

поддерживает мнение Рава Хуны, который сказал,

что

с самого утра происходит собрание

то есть уже с утра, в день поста, все собираются в синагоге], как будет разъяснено далее.

Поэтому танна считает очевидным, что запрет работы действует весь день: ведь мы уподобляем пост собранию старейшин, а собрание старейшин происходит с самого утра .

Как они поступали

каков был порядок дня поста]?

Сказал Абайе: с утра до половины дня —

мы разбираем дела города

с утра до полудня разбирают дела города]: выясняют, нет ли среди них грабежа и насилия, и примиряют тех, кому была причинена несправедливость.

С этого времени и далее

с полудня и далее] оставшееся до конца дня время делят на две части:

Четверть дня

то есть половина оставшейся половины дня]

читают по свитку

читают в Торе] отрывок «И молился Моше» ,

а читают афтара

читают отрывок из пророков «Ищите Г-спода, когда можно найти Его» [как мы поступаем в наше время во время постов].

С этого времени и далее

с конца первой половины оставшейся половины дня] до конца дня —

мы просим милосердия

молятся и просят милосердия] .

Как сказано: «И встали на своих местах, и читали в книге Торы Г-спода, своего Б-га, четверть дня, а четверть дня исповедовались и падали ниц перед Г-сподом, своим Б-гом».

Итак, четверть дня они читали Тору, а четверть дня исповедовались и просили милосердия .