Таанит 11b — Талмуд с русским переводом

Но ведь сказал [(

ведь сказал)]

рабби Элазар: пусть человек всегда соизмеряет [(

оценит, примет в расчёт)]

человека

с

самим собой! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

словно святой пребывает внутри его внутренностей.

То есть как будто все его внутренности святы, и запрещено причинять им вред и лишать их пищи.

Как сказано: «Святой среди тебя, и Я не войду в город».

«Святой среди тебя» — то есть внутренности внутри тебя святы, и поэтому запрещено причинять им вред. Мы видим, что рабби Элазар считает: человеку запрещено морить себя голодом постом!

Гемара отвечает:

это не трудно.

Здесь

сказанное рабби Элазаром о том, что человек называется святым, относится к случаю,

когда он способен причинить себе страдания [(

постящийся способен вынести пост)].

А

здесь

сказанное рабби Элазаром о том, что человеку не следует причинять себе страдания, относится к случаю,

когда он не способен причинить себе страдания [(

постящийся не способен вынести страдания поста)] .

Гемара приводит ещё одно мнение относительно определения человека, который постится.

Реш Лакиш сказал:

постящийся

называется хасидом.

Как сказано: «Благотворит своей душе человек милосердный, а терзающий свою плоть — жесток».

То есть «благотворит своей душе» — тот, кто отделяет свою душу от еды и питья [«благотворит» — это выражение отделения, как сказано: «в день, когда Ицхак был отнят от груди», — его отняли от кормления грудью] —

«человек милосердный» — называется хасидом .

Сказал רב Шешет

если этот ученик мудрецов садится на пост [(

тот мудрец Торы, который постится)],

пусть собака съест его трапезу [(

пусть собака съест его סעуда)] . Иными словами, он подобен человеку, который постится потому, что ему нечего есть, и его пост нисколько ему не помогает.

И сказал рабби Ирмия бар Аба: нет

строгих ограничений

общественного поста —

то есть едят только до наступления дня и запрещено носить обувь —

в Вавилонии, кроме

поста

Девятого ава .

Но в посты по поводу дождей и тому подобное едят всю ночь поста и воздерживаются только от еды и питья.

Сказал рабби Ирмия бар Аба от имени Реш Лакиша: мудрец Торы не вправе садиться на пост, поскольку

из-за поста он ослабевает, не может учиться и

уменьшает своё занятие Небесным служением .

уменьшает работу Небес.

Мы учили в нашей Мишне:

едят и пьют с наступлением темноты и так далее.

Сказал рабби Зеира от имени רב Гуны: если отдельный человек

принял на себя пост

накануне дня поста, сказав: «Завтра я сажусь на пост», то

даже

если

он ел и пил всю ночь,

после принятия поста, до рассвета,

на следующий день

он молится

в утренней молитве

молитву поста [(

А если

он провёл ночь в своём посте

, то есть, например, постился в воскресенье и совсем не ел после окончания поста, в ночь на понедельник, а провёл всю эту ночь до утра в посте ,

он не молится

в утренней молитве понедельника

молитву поста .

Сказал רב Йосеф: что он полагает [(

что он считает)]

רב Гуна?

Неужели

он считает, что

, что

нельзя поститься несколько часов ,

то есть тот, кто принимает на себя пост лишь на несколько часов

, а не на весь день, не считается принявшим пост и может есть? Поэтому, поскольку этот человек изначально не собирался поститься всю ночь после своего поста — как следует из выражения «провёл ночь в своём посте», подразумевающего, что изначально он этого не намеревался и первоначально собирался поесть по окончании дня поста, а лишь спустя часть ночи, час или два, передумал и решил продолжить поститься ,

это не считается постом, и поэтому утром он не молится молитву поста.

Или, быть может, [или, возможно, полагает Рав hуна, что в действительности

постятся часть дня,

и тот, кто принимает на себя пост на часть дня, считается постящимся и не имеет права есть и пить.

Но

постящийся часть дня —

не читает молитву поста, поскольку этот пост не настолько важен и строг, чтобы читать молитву «Анэну»?

Сказал ему Абайе

Раву Йосефу:

Рав hуна всегда считал, что

постятся часть дня, и он также полагал, что

постящийся часть дня —

читает молитву поста.

Но здесь случай иной [иное дело здесь], в случае того, кто провёл ночь в своём посте,

поскольку есть ночные часы, которые он изначально на себя не принимал [ведь этот пост на часть ночи он с самого начала на себя не принимал]: изначально он принял на себя пост на день, а только ночью передумал и решил продолжить поститься.

он также считает, что

тот, кто постится [в течение] часов, —

молится молитвой поста.

Но здесь иначе

[и отличается рассматриваемый здесь случай] — в случае того, кто провёл ночь в своём посте,

Мар Уква

прибыл в Гинзак [оказался в месте под названием «Гинзак»].

Спросили его [обратились к нему с вопросом] жители этого места: «Постятся ли часть дня или не постятся часть дня?» Не было у него ответа [он не знал, что ответить на их вопрос]. Его спросили также: «Сосуды иноверцев», в которые наливают возлияния вина, чтобы оно в них хранилось, — запрещено пользоваться этими сосудами после того, как из них вылили вино, или разрешено? Не было у него ответа [он не знал, что ответить]. Спросили его ещё: мы находим, что Моше служил при устройстве Мишкана Свидетельства в течение семи дней посвящения [Ваикра, глава 8]. И нам следует выяснить, какие одежды он носил, когда служил при устройстве Мишкана. Ведь не представляется правдоподобным, что он носил одежды первосвященника, поскольку в то время, когда Моше служил, Аарон носил одежды коэна. Также мы нигде не находим, чтобы было написано, что Моше носил одежды коэна. С другой стороны, не представляется правдоподобным сказать, что во время служения в Храме он носил обычную одежду, которую обычно надевал, выходя на рынок, поскольку так поступать было бы неподобающим . Итак, в чём [в одеждах какого вида] служил Моше все семь дней посвящения? Не было у него ответа [он не знал, что ответить]. Пошёл и спросил в бейт-мидраше [Мар Уква отправился и задал их вопросы мудрецам, сидевшим в бейт-мидраше]. Сказали ему так: Галаха [галаха на практике]: постятся часть дня, и также читают во время этого поста молитву поста. И галаха: сосуды иноверцев после двенадцати месяцев которые простояли пустыми и не использовались, — разрешены без какой-либо подготовки, поскольку вкус вина исчезает из сосудов через двенадцать месяцев. Но до того, как сосуды простоят двенадцать месяцев, их необходимо наполнять водой в течение трёх суток, каждый раз на полный двадцатичетырёхчасовой период . И на последний вопрос: «В чём служил Моше все семь дней посвящения?» Ему ответили: Моше служил не в одеждах коэна и не в обычной будничной одежде, а в белой рубахе из льна, специально изготовленной для этой цели .

попал в Гинзак

[оказался в месте, называемом «Гинзак»].

Спросили его

[жители этого места]: постятся ли

[в течение] часов или не постятся [в течение] часов?

Не было у него ответа

[не было у него ответа на их вопрос].

Они добавили и спросили его ещё:

сосуды неевреев,

в которые наливают вино, посвящённое идолам, чтобы оно в них сохранялось, — разрешено ли

запрещено

пользоваться этими сосудами после того, как из них вылили вино,

или разрешено?

Не было у него ответа

[не было у него ответа].

Ещё спросили его: мы находим, что Моше служил при работе в Скинии свидетельства в течение семи дней посвящения [Ваикра, глава 8]. И нам следует выяснить, какие одежды он надевал, когда выполнял работу в Скинии. Ведь неправдоподобно, что он надевал одежды первосвященника, поскольку в то время, когда Моше служил, Аарон носил одежды священнослужения. И также мы не находим написанного, что Моше носил одежды священнослужения. С другой стороны, неправдоподобно сказать, что, служа в Храме, он носил обычные одежды, которые обычно надевал, выходя на рынок, поскольку так поступать не подобает .

Итак,

в чём

[в одеждах какого вида]

служил Моше все семь

дней посвящения?

Раавад объяснил, что речь идёт об одежде, сделанной наподобие белой рубахи. Не было у него ответа

[не было у него ответа].

Пошёл и спросил в бейт-мидраше

Рав Кахана передавал [повторял] так: Моше служил

в белой рубахе без подола [без каймы, подгиба]. То есть она была сшита целиком одним способом, из одного куска ткани, а не как обычная одежда, у которой сначала отдельно сшивают основную часть, отдельно рукава, а затем соединяют их швом; в результате в обычной одежде имеются скрытые складки, в которых можно что-либо спрятать.

так:

Галаха

А причина, по которой он носил именно одежду такого покроя, состояла в том, чтобы его не заподозрили в том, что он спрятал в этих складках священные деньги, находившиеся в Мишкане, чтобы присвоить их себе .

постятся [в течение] часов, и

также

молятся

в этом посте

молитвой поста.

И галаха: сосуды неевреев после двенадцати месяцев,

в течение которых они стояли пустыми и не использовались, —

разрешены

Чтобы исполнить сказанное [Бемидбар 32:22]: «И будете чисты перед Всевышним и перед Израилем» .

То есть человек должен заботиться о том, чтобы быть свободным от подозрений не только перед Всевышним, знающим тайны сердца, но и перед Израилем. Поэтому он обязан сделать всё возможное, чтобы не возникло ни малейшего основания заподозрить его в неподобающем поведении .

в чём служил Моше все семь дней посвящения,

ему ответили: Моше служил не в одеждах священнослужения и не в обычных будничных одеждах, а

в белой рубахе

из льна, изготовленной специально для этой цели .

Рав Кахана учил

[повторял] так: Моше служил

в белой рубахе, у которой не было подола

[у которой не было края, подвернутой части]. То есть она была целиком изготовлена одним плетением и одним шитьём, а не подобно обычным одеждам, у которых сначала отдельно шьют корпус одежды, отдельно места для рук [рукава], а затем соединяют их шитьём; поэтому в одежде образуются скрытые складки, в которых можно спрятать вещи.

Причина, по которой он надел именно одежду, сшитую таким образом, заключалась в том, чтобы его не заподозрили, будто он спрятал в этих складках посвящённые деньги, находившиеся в Скинии, чтобы взять их себе .

Чтобы исполнить сказанное Бемидбар И будете чисты перед Всевышним Чтобы исполнить сказанное [Бемидбар 32:22]: «И будете чисты перед Всевышним То есть человек должен заботиться о том, чтобы быть свободным от подозрений не только перед Всевышним, знающим тайны сердца, но и перед Израилем. Поэтому он должен сделать всё, чтобы не возникло ни малейшего основания заподозрить его в неправильном поведении . и перед Израилем» . То есть человек должен заботиться о том, чтобы быть свободным от подозрений не только перед Всевышним, знающим тайны сердца, но и перед Израилем. Поэтому он должен сделать всё, чтобы не возникло ни малейшего основания заподозрить его в неправильном поведении .