Таанит 10b — Талмуд с русским переводом

Барайта продолжает и говорит:

и

те отдельные люди, которые постятся,

прекращают

свой пост

в новомесячия , ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и в праздничные дни, записанные в Свитке постов.

То есть если в середине установленного ими периода поста наступает новомесячие или праздничный день, они прекращают свой пост .

Учили мудрецы: пусть человек не говорит

из скромности:

«Я ученик»,

а не человек значительный, и потому

«я не достоин быть отдельным человеком»

и поститься вместе с отдельными людьми.

Напротив, все мудрецы Торы —

отдельные люди

и должны вести себя как отдельные люди.

Кто же такой

человек, определяемый как

«отдельный человек»,

который должен поститься в посты отдельных людей,

и кто такой

человек, определяемый как

«ученик»?

Отдельный человек —

это

каждый

тот,

кого подобает назначить руководителем

[назначенным, ответственным]

общины.

Ученик —

это

каждый

человек,

которого спрашивают о галахическом вопросе в изучаемом им разделе ,

и он отвечает

и говорит

ответ,

даже

если его спрашивают

о трактате «Калла» , —

разделе, которым обычно не занимаются .

Учили мудрецы: не каждый, кто хочет объявить себя

[считать себя]

отдельным человеком,

поститься вместе с отдельными людьми, —

делает

это .

Так же не каждый, кто хочет объявить себя

учеником,

вести себя как ученик в отношении одежды и постели и носить особую одежду мудрецов Торы, —

делает

это. Ведь не каждый, кто хочет присвоить себе это звание, может его присвоить .

Таково мнение рабби Меира .

Рабби Йоси говорит:

тот, кто хочет объявить себя отдельным человеком и поститься вместе с отдельными людьми, хотя на самом деле не относится к числу тех, кто по своему духовному уровню считается отдельным человеком,

делает

это [имеет право так поступить],

и

даже

удостоится доброй памяти

за это .

Причина

в том, что

он объявляет себя отдельным человеком не для того, чтобы извлечь из этого пользу, а, напротив, чтобы причинить себе страдание и присоединиться к посту отдельных людей. А поскольку

это не является для него похвалой

— тем, что он считает себя отдельным человеком,

а является для него страданием,

он вправе так поступить и даже удостоится за это доброй памяти .

В другой барайте учили [

мы учили в другой барайте]:

не каждый, кто хочет объявить себя отдельным человеком —

делает это; ученик —

делает.

Таково мнение рабби Шимона бен Элазара.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

то, что не всякий человек может объявить себя отдельным человеком или учеником,

о чём идёт речь —

о том, что связано с похвалой .

Поскольку для него является похвалой считаться отдельным человеком или учеником.

Но в том, что связано со страданием,

когда для него является страданием считаться отдельным человеком или учеником, —

он объявляет себя

таковым,

и

даже

удостоится

он

доброй памяти

за это.

Причина в том,

что это не является для него похвалой, а является для него страданием.

Учили мудрецы: если человек постился из-за бедствия

—

и бедствие прошло, а также если он постился

из-за больного —

и больной выздоровел

[ то же относится к случаю, когда больной умер ], то есть хотя дальнейшей необходимости в его посте уже нет, тем не менее

он

должен исполнить свой обет. Поэтому он

постится и завершает

свой пост .

Иначе это выглядело бы так, будто человек заключает условие со Святым, благословен Он, и говорит: «Если благодаря тому, что я буду мучить себя постом, бедствие пройдёт, я буду поститься; а если нет — не буду поститься» .

Барайта продолжает и говорит:

Тот, кто идёт из места, где не постятся,

в нём,

в место, где постятся

[например, в его городе нет бедствия, а в месте, куда он направляется, оно есть], —

постится вместе с ними .

Тот, кто идёт

из места, где постятся,

в нём,

в место, где не постятся, —

в нём, —

постится

во все посты, которые соблюдают жители его города, поскольку на него распространяются более строгие обычаи места, из которого он вышел,

и завершает

свой пост.

Барайта продолжает и приводит ещё один закон о постах: если

человек забыл,

что он постится,

и поел и выпил

[или выпил],

пусть не показывается перед общиной

во время еды и питья, чтобы не выглядеть женихом среди скорбящих, вызывая у них зависть.

И

даже если он ест дома втайне,

пусть не устраивает себе удовольствий

[пусть не услаждает себя]. Пусть не говорит: раз уж я уже немного поел, то буду есть много .

Откуда мы знаем, что человеку не следует показывать общине, будто он не участвует в её страдании?

Как сказано

о том, как Яаков хотел послать своих сыновей в Египет купить хлеба в годы голода:

«И сказал Яаков своим сыновьям: “Почему вы показываете себя сытыми?

Вот, я слышал, что в Египте есть хлеб» и так далее».

Таково объяснение этого стиха:

сказал им Яаков

своим сыновьям:

хотя у вас ещё есть зерно,

не показывайте себя сытыми

, не перед Эсавом и не перед Ишмаэлем

, чтобы они вам не завидовали,

поскольку они голодают и страдают. Поэтому спуститесь в Египет, чтобы они подумали, что и у вас нет зерна.

Поскольку мы упомянули этот эпизод — спуск братьев Йосефа в Египет, — Гемара продолжает и разъясняет эти стихи.

Далее в Писании говорится, что после того, как Йосеф открылся своим братьям и отправил их к отцу Яакову, Йосеф сказал им:

«Не тревожьтесь в дороге».

Рабби Элазар сказал: Йосеф сказал своим братьям: не занимайтесь

в дороге

галахическим вопросом

, чтобы дорога не стала причиной вашей тревоги

[чтобы вы не сбились с пути

[не заблудились в дороге ].

И Гемара удивляется:

Неужели?

Неужели это так? Неужели следует поступать именно так — не заниматься по дороге словами галахи?

Но ведь сказал

ведь сказал

рабби Илай бар Берахья: «Двое знатоков Торы, которые идут по дороге и между ними нет слов Торы,

то есть они не занимаются словами Торы,

достойны быть сожжёнными

им следует быть сожжёнными!

И откуда нам известно это?

Как сказано

в момент, когда Элиягу расставался с Элишей [а затем вознёсся в небеса в вихре]:

«И было: когда они шли и разговаривали, вот огненная колесница и огненные кони — и разделили их».

Отсюда следует, что

причина

того [почему они не были сожжены находившимся там огнём — огненной колесницей и огненными конями] заключалась в том,

что между ними была речь

то есть они разговаривали о словах Торы .

Вот

если

нет

если между ними не было

речи —

достойны

были

быть сожжёнными!

Если так, как же Йосеф мог сказать своим братьям, чтобы они не занимались вопросом галахи?!

И Гемара отвечает:

Нет противоречия.

В одном случае

то, что рабби Илай сказал о необходимости иметь между ними слова Торы, означает

повторять изученное

возвращаться к изученному и повторять его.

А

в другом случае

то, что Йосеф сказал своим братьям не заниматься вопросом галахи, означает

углублённо разбирать

изученное. Ведь тогда существует опасность, что из-за углублённого разбора изученного они не обратят внимания на другие вещи и собьются с дороги .

В барайте учили

в Мишне мы учили, что, сказав братьям: «Не волнуйтесь в дороге», Йосеф намеревался наставить их в хороших и достойных правилах поведения для идущего по дороге.

Вот эти хорошие правила поведения:

Не делайте

в пути

широких шагов ,

поскольку это вредит человеку , как будет сказано далее.

И вводите солнце в город .

То есть, когда вы останавливаетесь и ложитесь спать в городах на вашем пути, входите в город, пока солнце ещё светит.

Теперь Гемара разъясняет причину этих правил.

Не делайте широких шагов,

поскольку

учил учитель: широкий шаг

отнимает одну пятисотую

света глаз

И вводите солнце в город, согласно [словам] Рава Йеуды, сказанным от имени Рава

человека

уменьшает на одну пятисотую зрительную силу человека .

И вводите солнце в город — согласно словам Рава Йеуды от имени Рава

как сказал Рав Йеуда от имени Рава.

Ибо Рав Йеуда сказал от имени Рава: пусть человек всегда

выходит

человек

в дорогу

при «свете добра»,

то есть тогда, когда уже рассвело. Это выражение происходит из слов:

«И увидел Всевышний свет, что он хорош». Причина этого в том, что когда день светел, разбойники и дикие звери не встречаются.

И

так же, когда человек входит по дороге в чужой город, чтобы остановиться там на ночь,

пусть входит при «свете добра»,

пока день ещё светел.

Причина в том, что если он войдёт в темноте, то может упасть в ямы и расселины, находящиеся в городе. Кроме того, это необходимо для того, чтобы жители города не обвинили его, сказав: «Ты шпион или вор».

Как сказано

о том, как братья Йосефа вышли из Египта, направляясь в землю Кнаана:

«Утро рассвело

светало

— и люди были отпущены» .

Отсюда следует, что они вышли только после рассвета.

Поскольку Гемара заговорила о надлежащих правилах поведения для идущих по дороге, она приводит ещё одно правило на эту тему.

Сказал Рав Йеуда от имени рабби Хии: идущий по дороге пусть не ест больше, чем

обычно едят в

голодные годы

в годы голода. Как далее будет сказано, в голодные годы человек должен ограничивать себя в еде. То есть пусть ест меньше.

В чём причина

чего это требует?

Здесь,

в Вавилонии,

истолковали

что причина

в кишечнике. Слово «маэяна» — выражение, связанное с кишечником. То есть чтобы

кишечник человека не расстроился из-за обильной еды при тяготах дороги .

В Эрец-Исраэль говорили,

что причина

в пропитании.

Если он будет много есть, возможно, его запасов пищи не хватит на всю дорогу.

В чём разница между ними

какова практическая разница между этими двумя объяснениями?