Таанит 10a — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет:

тот

этот стих вовсе не говорит о выпадении дождей, а

о сотворении

[о создании]

мира

он говорит.

Изначально весь мир был покрыт водой, а Всевышний собрал её в одном месте, словно воду вливают в бурдюк.

Именно это означает: «собрал, как возвышенность, воды морей» — собрал их так, как воду вливают в бурдюк. «Поместил в сокровищницы бездн» — поместил их в сокровищницы, как сказано далее в стихе: «там Я установил ему предел — песок, и сокровищницу для моря».

Учили наши мудрецы: Земля Израиля была сотворена первой

, а весь остальной мир был сотворён последним,

после Земли Израиля.

Как сказано

в книге Мишлей, в стихах, говорящих о сотворении мира:

«прежде чем Он создал землю и окраины».

Земля — это Земля Израиля.

Окраины — это земли за пределами Земли Израиля.

Землю Израиля

Всевышний орошает Сам.

А

остальной

весь мир

Он орошает

через посланника.

Как сказано: «дающий дождь на поверхность земли и посылающий воду на поверхность окраин».

То есть на поверхность Земли Израиля — «дающий дождь»: Всевышний даёт его Сам. А на поверхность окраин, то есть на остальные страны мира, — «посылающий воду»: через посланника.

Земля Израиля пьёт дождевую воду, а весь мир

пьёт

выжимки.

То есть то, что остаётся в облаках после того, как Земля Израиля напилась.

Как сказано: «дающий дождь на поверхность земли и т. д.».

Земля Израиля пьёт первой,

поскольку дождь сначала выпадает там.

А весь мир —

впоследнюю очередь.

Как сказано: «дающий дождь на поверхность земли и т. д.»

Притча о человеке, который отделяет сыр

[готовит сыр]. Как он поступает?

Он берёт съедобное, а отходы оставляет

[берёт сыр из сосуда, в котором оставил молоко для створаживания, а отходы — молочную сыворотку — оставляет там].[ ^546]

Сказал учитель

[выше мы привели слова рабби Элиэзера]: воды океана

подслащиваются в облаках.

Гемара спрашивает:

откуда ему это известно

[откуда рабби Элиэзеру известно, что мир пьёт воду океана и что эта вода поднимается и подслащивается в облаках]?

Гемара разъясняет:

поскольку рабби Ицхак бар Йосеф сказал от имени рабби Йоханана: написано

в книге Теилим:

«сгустил воду — облака небес»; и написано

в похожем стихе книги Шмуэль:

«собрание воды — облака небес».

Перед нами два стиха, говорящих о выпадении дождя, но в одном встречается выражение «сгустил», а в другом — «собрание».

Возьми

[извлеки] букву

каф из слова «сгустил», упомянутого в первом стихе,

из слова «сгустивший», упомянутого в первом стихе,

и присоедини

[вставь и соедини её]

к букве реш

[с буквой реш] из слова «собрание», упомянутого во втором стихе,

и прочти это

[прочти получившееся слово] так:

«подготовил».

Иными словами, воды океана, первоначально солёные, в облаках подслащиваются и становятся пригодными для питья.

Гемара спрашивает:

а рабби Йеошуа,

который считает, что мир пьёт воду верхних вод,

что он выводит

[из этих стихов, приведённых выше: «сгустил воду и т. д.» и «собрание воды и т. д.»]

в этих стихах

[что он из них выводит]? Ведь, согласно его мнению, вода не подслащивается в облаках!

Гемара разъясняет:

он придерживается следующего мнения

[он считает, как сказано далее].

Когда рав Дими прибыл, он сказал: в Западной земле говорят

[когда рав Дими прибыл из Земли Израиля в Вавилонию, он сообщил, что в Земле Израиля говорят]:

если облако светлое

[когда облако лёгкое и просвечивает] —

воды его мало

[в нём мало воды].

А когда

облако тёмное

[облако тёмное и плотное] —

воды его много

[в нём много воды].

Таково значение слов «сгустил воду»: когда облака тёмные, воды в них много. Следовательно, когда облака лёгкие и светлые, воды в них мало. А слово «собрание» означает просеивание.

Гемара спрашивает:

по чьему мнению

это сказано,

согласуется следующая барайта

[содержится следующая барайта]:

«верхние воды

не лежат ни на чём, а собраны и стоят подобно водоёму, и

по слову

Всевышнего

они висят

[то есть вода остаётся подвешенной и не ниспадает на землю благодаря слову Всевышнего, повелевшего ей оставаться так]».

А плодами их

являются

дождевые воды.

То есть верхние воды нисколько не уменьшаются, когда выпадает дождь, а дождь подобен плодам дерева, которые ничего не убавляют от самого дерева.

Откуда мы учим это?

Как сказано: «От плода деяний Твоих насыщается земля».

То есть дождь — это плод деяний Всевышнего, и им насыщается земля. Из того, что дождь назван «плодом», следует, что верхние воды нисколько не уменьшаются.

По чьему мнению

[согласно чьему мнению изложена эта барайта] —

Гемара говорит: барайта объясняется согласно

м

нению

рабби Йеошуа,

который считает, что мир пьёт верхние воды.

Гемара спрашивает:

а рабби Элиэзер,

как он объяснит стих «От плода деяний Твоих насыщается земля»?

Гемара разъясняет: рабби Элиэзер скажет, что

тот

стих

говорит о деяниях рук Всевышнего

— именно об этом он написан.

И стих следует понимать так: земля насыщается плодом деяний Твоих, то есть Ты создал воду, чтобы земля насыщалась ею.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: весь мир

пьёт из выжимок Эдемского сада.

Как сказано: «И река выходит из Эдема и т. д.»

[конец стиха: «чтобы орошать сад»].

Таннай

говорит: подобно тому как

выжимок

[выжимки — это то, что остаётся прилипшим к стенкам сосуда после того, как из него вылили содержимое] из сосуда, которым орошают поле размером

в бейт-кор,

достаточно, чтобы оросить

землю размером

в таркав,

полсэа, то есть одну шестидесятую бейт-кора [ведь в коре тридцать сэа]. Следовательно, выжимками можно оросить одну шестидесятую площади, которую можно было бы оросить всей водой, находившейся в сосуде, —

Так и всему миру, составляющему одну шестидесятую Эдемского сада, достаточно выжимок облаков, орошающих сад.

Учили наши мудрецы: Земля Египта имеет

[представляет собой] площадь

в четыреста парса

на четыреста парса.

И она

составляет

одну шестидесятую

земли

Куша.

То есть земля Куша в шестьдесят раз больше земли Египта.

А

земля

Куша

составляет

одну шестидесятую мира.

То есть весь мир в шестьдесят раз больше земли Куша.

А мир

составляет одну шестидесятую сада

.

А сад

составляет одну шестидесятую Эдема.

А Эдем

составляет одну шестидесятую Геином.

Получается,

что

весь мир —

словно крышка котла по сравнению с Геиномом

[по отношению к Геиному]. Иными словами, соотношение размеров мира и Геинома подобно соотношению крышки и котла: как котёл намного больше крышки, так Геином намного больше всего мира.

А некоторые говорят: у Геинома нет никакого размера

.

А некоторые говорят: у Эдема нет никакого размера.

Сказал рабби Ошайя: каково значение написанного

[как объяснить стих], сказанного о Вавилоне:

«сидящая на многих водах, богатая запасами»?

Что сделало сокровищницы Вавилона полными зерна —

то есть

она

сидит на многих водах.

Поскольку Вавилон расположен ниже всех стран, туда стекается много дождевой воды, орошающей его поля.

Сказал Рав: богат Вавилон

[богат Вавилон],

потому что в нём жнут без дождя

[там собирают урожай без дождя], поскольку он не нуждается в осадках.

Сказал Абайе: мы принимаем

[мы придерживаемся мнения], что Вавилон собирает урожай без дождя, поскольку это

топкое

[низкое, болотистое] место, то есть его почва влажная и сырая,

а не сухое

[это не засушливое место].

Эти посты не являются строгими. Поэтому едят и пьют после наступления темноты [то есть после того, как вечером накануне поста наступила темнота и началась ночь поста, есть и пить ещё разрешено. Поститься начинают только с начала дня] .

До сих пор мы говорили о времени начала упоминания дождей — произнесения слов «ниспосылающий дождь». Теперь Мишна рассматривает, с какого времени начинают просить о дожде, произнося «и дай росу и дождь».

В третий день

месяца

мархешвана —

просят о дожде,

хотя на самом деле подходящее для выпадения дождей время наступает уже от Шмини Ацерет .

Рабан Гамлиэль говорит: седьмого числа этого месяца,

месяца мархешвана, то есть

через пятнадцать дней после праздника [праздника Суккот], начинают просить о дожде.

Причина этого —

чтобы последний

паломник

из сынов Израиля

в

свой дом в районе

реки Евфрат,

находящийся на границе Земли Израиля , успел вернуться до выпадения дождей. Поскольку евреи остаются в Иерусалиме всё время праздника , а в обратный путь отправляются по его окончании, и дорога до реки Евфрат занимает не более пятнадцати дней , поэтому просить о дожде начинают только с седьмого мархешвана.

Гемара:

Рабби Элазар сказал: галаха соответствует мнению Рабана Гамлиэля,

то есть просить о дожде начинают с седьмого числа месяца мархешван .

Барайта: Ханания говорит: а в странах изгнания

не начинают просить о дожде до

шестидесятого

дня от начала периода [до шестидесятого дня периода тишрея ].

Причина в том, что эта местность расположена ниже и не так нуждается в дождях: вода поступает туда из других, более высоких мест.

Рав Хуна бар Хия сказал от имени Шмуэля: галаха

соответствует мнению Ханании .

Гемара удивляется:

неужели?

Разве это так?

Ведь Шмуэля спросили

с какого времени мы начинаем упоминать

[начинаем упоминать и произносить в молитве]

«и дай росу и дождь»?

И

он сказал им

[Шмуэль]: время —

«с того времени, когда в дом Товета, главы охотников, вносят дрова»

Значит, мы начинаем произносить «И дай росу и дождь» в другое время! Так объяснил Раши. А Рабейну Гершом написал, что Товет был богачом, и его дрова лежали сушиться в поле до тех пор, пока он не вносил их в мархешване. В «Арухе» приведено ещё одно толкование: «решба» — это князь, знатный человек. Арамейский перевод слов «глава отцовского дома» — «реш бейт-аба». Его слуги обычно вносили дрова с его поля на шестидесятый день периода.

Гемара говорит: в чём состоит возражение?

Возможно, и это, и это —

одна и та же мера

[возможно, эти два времени — шестидесятый день периода и время внесения дров в хранилище — одно и то же время].

В бейт-мидраше был задан вопрос

[приведены слова Ханании: в странах изгнания не начинают просить о дожде до шестидесятого дня периода. Следует выяснить:]

сам шестидесятый день

— является ли он

как

дни

до шестидесятого,

и не произносят в этот день «и дай росу и дождь»,

или

же он

как

дни

после шестидесятого,

и в этот день произносят «и дай росу и дождь»?

Та шма: Рав сказал: сам шестидесятый день

сам

как день после шестидесятого,

и в этот день произносят «и дай росу и дождь».

Гемара отвечает: в чём же состоит возражение? Возможно, и то и другое — один и тот же срок [то есть, возможно, эти два времени — шестидесятый день периода и время внесения дров в кладовую — совпадают]. А Шмуэль сказал: шестидесятый день —

как день до шестидесятого,

и в этот день не произносят «и дай росу и дождь».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: и вот тебе признак,

который следует запомнить, чтобы не ошибиться в этом споре: кто сказал, что шестидесятый день подобен дню до шестидесятого, а кто — что он подобен дню после шестидесятого:

Верхние нуждаются в воде

[то есть живущие в горах нуждаются в большем количестве воды, поскольку дождевая вода стекает по склонам вниз].

Нижние не нуждаются в воде

[то есть живущие в долине не нуждаются в большом количестве дождей, поскольку вся вода, стекающая с гор, собирается в долине].

Поэтому Рав, живший в Земле Израиля, которая выше всех других стран ] и нуждается в большом количестве дождей, сказал, что шестидесятый день подобен дню после шестидесятого, чтобы просить о дожде как можно раньше .

А Шмуэль, живший в Вавилонии, расположенной в долине и не нуждающейся в большом количестве дождей, сказал, что шестидесятый день подобен дню до шестидесятого и в этот день не просят о дожде .

Рав Папа сказал: постановление

[то есть галаха на практике]:

шестидесятый день —

как день после шестидесятого ,

и в этот день просят о дожде, согласно мнению Рава.

Мишна: Мишна:

а. Если начались дни, подходящие для выпадения дождей [то есть с третьего или седьмого мархешвана, как мы учили в предыдущей Мишне], и

наступил

уже день

семнадцатого

месяца

мархешвана \-

и

по-прежнему

не выпали дожди, начинают

[начинают]

особые люди

[то есть мудрецы Торы, отличающиеся своими делами ]

поститься три поста,

чтобы пробудить милосердие и вызвать выпадение дождей . [В Гемаре ниже будет разъяснено, в какие именно дни постятся].

Эти посты не являются строгими. Поэтому

едят и пьют после наступления темноты

[то есть после того, как вечером накануне поста наступила темнота и началась ночь поста, есть и пить ещё разрешено. Поститься начинают только с начала дня] .

И

в эти дни поста

разрешено

совершать

работу, мыться и натираться маслом

(то есть натирать тело жирным веществом),

обувать кожаную обувь

из кожи,

и иметь супружескую близость.

Б.

Наступил первый день месяца кислев

, и

всё ещё

не выпали дожди, бейт-дин постановляет три поста для

всего

общества.

[ученики мудрецов] Написал Написал Тосафот Йом-Тов, что они называются «отдельными людьми» потому, что выделяются своими поступками. См. там, где он подробно это рассматривает.

Эти дни поста, которые бейт-дин объявил для всего общества, также не являются строгими. Поэтому

едят и пьют с наступлением темноты, и разрешено работать, мыться, натираться маслом, обувать кожаную обувь и иметь супружескую близость.

Гемара:

Кто

(то есть кто такие)

«особые люди»?

Сказал Рав Хуна: мудрецы

(ученики мудрецов) .

И сказал Рав Хуна: особые люди постятся три поста,

в дни

понедельник, четверг и понедельник.

Гемара недоумевает:

что этим сообщает нам

(что нового сообщил нам) Рав Хуна, сказав, что постятся в понедельник, четверг и понедельник?

Ведь

мы уже учили

(это сказано в следующей Мишне):

не объявляют вначале пост для общества в

день

четверг

(то есть не начинают дни поста в четверг) — чтобы

не взвинчивать цены.

Иными словами, если начать поститься в четверг, им придётся купить вечером после поста две большие трапезы: одну для завершения поста, а другую для Шабата. Из-за этого продавцы решат, что в мире наступил голод, и начнут взвинчивать цены .

Но

таков порядок

трёх первых постов:

начинают поститься в

понедельник, и

снова постятся в

четверг, и

вновь постятся в

понедельник

следующей недели!

Гемара отвечает: Рав Хуна должен был сообщить это, поскольку

можно было бы сказать

(предположить): то, что мы учили — постятся именно в понедельник, четверг и понедельник,

относится именно к

посту, который соблюдает всё

общество,

поскольку тогда есть опасение, что цены будут взвинчены.

Но

при

частном

посте, когда отдельные люди постятся раньше общественного поста, —

нет,

сообщает нам

(то есть учит нас)

Рав Хуна,

что и при частном посте порядок постов таков: понедельник, четверг и понедельник.

Также учили в барайте

(так же мы находим в барайте):

когда отдельные люди начинают поститься, они постятся в понедельник, четверг и понедельник.

Итак, мы видим, что и отдельные люди не начинают поститься в четверг.