Сукка 9a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

В приведённой Мишне таннаи разошлись во мнении: должна ли сукка быть построена специально ради праздника, или достаточно, чтобы она была сделана ради тени.

Старая сукка,

которую сделали для защиты от солнца в летние дни и не сделали специально ради праздника,

Бейт-Шаммай считают непригодной,

поскольку, согласно их мнению, сукку необходимо изначально строить с намерением ради праздника.

А Бейт-Гиллель считают её пригодной,

и не требуют, чтобы сукку делали именно ради праздника; напротив, если её сделали ради тени, она пригодна. Ниже будет разъяснено, какова их аргументация. И Мишна разбирает:

какова же старая сукка,

из-за которой разошлись Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель?

Если её сделали более чем за тридцать дней до праздника.

В таком случае, несомненно, в момент изготовления сукки он не намеревался сидеть в ней в праздник Суккот. Но если он сделал её в течение тридцати дней до праздника, она пригодна, поскольку у евреев принято изучать и разбирать законы праздника за тридцать дней до него, и, конечно, тот, кто делает сукку в этот период, помнит, что ему предстоит сделать сукку, а значит, намеревался сделать её также и ради праздника.

Но если он сделал её

явно

ради праздника, даже

если сделал её

в начале года,

она

пригодна

даже по мнению Бейт-Шаммай.

Гемара:

Теперь Гемара разбирает, каков источник постановления Бейт-Шаммай, требующих сукку, сделанную ради праздника:

В чём причина Бейт-Шаммай,

считающих старую сукку непригодной?

Писание говорит: «Праздник Суккот семь дней для Всевышнего».

Из выражения стиха «суккот для Всевышнего» мудрецы вывели:

требуется сукка, сделанная ради праздника.

То есть её необходимо сделать ради исполнения заповеди Владыки.

И Гемара спрашивает:

а Бейт-Гиллель

как истолковывают этот стих? Гемара разъясняет:

этот

стих

нужен им

по мнению Бейт-Гиллель

для правила Рава Шешета.

Ибо Рав Шешет сказал от имени рабби Акивы: откуда известно, что деревья сукки запрещены

для получения пользы

все семь

дней праздника Суккот?

Писание говорит: «Праздник Суккот семь дней для Всевышнего».

И приводится в барайте: рабби Йеуда бен Бетира говорит: подобно тому как Имя Небес пребывает [

то есть возникает святость]

на

мирных жертвах

праздника,

из-за чего их запрещено есть и использовать до воскурения אימурим, а даже после этого они являются лишь тем, кто получает от стола Всевышнего, подобно рабу, получающему долю от своего господина,

так Имя Небес пребывает на сукке,

и запрещено пользоваться её деревьями в течение всех семи дней праздника Суккот.

Как сказано: «Праздник Суккот семь дней для Всевышнего»,

и мудрецы вывели:

как «праздник»,

подобно тому как жертва хагига свята

для Всевышнего, так и сукка

свята

для Всевышнего.

И Гемара возражает:

а Бейт-Шаммай также должны использовать

этот стих

для этого?

Гемара отвечает:

да, именно так!

Действительно, Бейт-Шаммай также выводят из этого стиха, что деревья сукки запрещены для получения пользы в течение всех семи дней праздника.

Гемара разъясняет:

тогда в чём причина Бейт-Шаммай,

требующих сукку, сделанную ради праздника?

Есть другой стих: «Праздник Суккот сделай себе семь дней»,

переставь слова стиха и истолкуй его так: «сукку сделай ради праздника». Отсюда Бейт-Шаммай вывели, что

требуется сукка, сделанная ради праздника.

Теперь Гемара спрашивает:

а Бейт-Гиллель

что выводят из этого стиха?

Гемара разъясняет:

этот

стих

нужен им, чтобы

вывести из него, что

сукку можно делать в холамоэд,

если не сделал её до праздника. Таков смысл написанного: «праздник Суккот сделай», то есть сделай её во время праздника Суккот.

Гемара разъясняет:

а Бейт-Шаммай,

которые не выводят из этого стиха этот закон, поступают так, поскольку

считают

как рабби Элиэзер, который говорит: сукку не делают в холамоэд.

Поскольку он истолковывает стих «праздник Суккот сделай себе семь дней» как требование сделать сукку, пригодную для семи дней. Если же сделать сукку уже во время праздника, она не будет пригодна для использования все семь дней.

Гемара предположила, что Бейт-Гиллель, не требующие сукку, сделанную ради праздника, придерживаются того же правила и в отношении изготовления цицит и тому подобного: они не требуют, чтобы цицит изготавливали ради мицвы.

Гемара возражает:

а Бейт-Гиллель

разве

не придерживаются слов Рава Йеуды от имени Рава?

Ибо Рав Йеуда сказал от имени Рава:

если человек не прикрепил цицит к четырём углам своей одежды, а

сделал её

для цицит

из выступающих концов нитей,

то есть из узлов, образующихся на концах нитей основы и названных выступающими концами потому, что они торчат подобно колючкам, и сделал из них, пока они были соединены с одеждой, плетёную кисть цицит,

или сделал цицит

из бахромы,

например, если талит сшили или прошили иглой, и на нём остались свисающие концы швейных нитей, из которых он сделал плетёную кисть цицит,

или сделал её

из концов утка,

из нитей, свисающих с края талита и являющихся остатком тканья, и, пока они были соединены с одеждой, сделал из них обмотки и узлы,

непригодна,

поскольку эти нити свисали с одежды уже с момента тканья и не были прикреплены к ней ради цицит; следовательно, здесь нет изготовления ради соответствующего намерения.

Но если он сделал цицит

из пряжи,

из мотков нитей, она

пригодна.

Ведь когда нити прикрепляли к одежде, их прикрепляли ради мицвы цицит. И хотя прядение нитей не было выполнено ради мицвы цицит, оно считается изготовлением с надлежащим намерением, поскольку прядение не является частью изготовления цицит, а Тора требует лишь, чтобы прикрепление нитей к одежде было произведено ради мицвы цицит.

И Рав Йеуда добавил:

когда я сказал

— когда передал это высказывание Рава о том, что не требуется прясть нити ради мицвы цицит, —

перед Шмуэлем,

Шмуэль возразил и

сказал мне: даже

если он сделал её

из пряжи, она также непригодна,

поскольку

требуется прядение ради соответствующего намерения.

Во всяком случае, ясно, что и по мнению Рава, и по мнению Шмуэля нити цицит необходимо прикреплять ради мицвы цицит. Значит,

так же и здесь, разве не требуется сукка, сделанная ради соответствующего намерения?!

Гемара отвечает:

здесь иначе,

в случае цицит,

поскольку Писание говорит: «Кисти сделай себе»,

и мудрецы истолковали:

«себе» — ради исполнения своей обязанности,

но в отношении изготовления сукки Тора не установила, что её необходимо делать именно ради праздника.

Гемара возражает:

здесь также,

в отношении сукки,

сказано: «Праздник Суккот сделай себе»,

и это означает:

«себе» — ради исполнения своей обязанности?!

Гемара отвечает:

это

«себе», сказанное в отношении мицвы сукки,

нужно

для того, чтобы

исключить

сукку,

полученную грабежом.

Мудрецы истолковали это так: «Праздник Суккот сделай себе» — из принадлежащего тебе; это исключает сукку, полученную грабежом.

Гемара возражает:

там также,

в отношении мицвы цицит,

нужен

стих «Кисти сделай себе»,

чтобы исключить

цицит,

полученную грабежом?!

Гемара отвечает:

там,

в случае цицит,

есть другой стих:

«И пусть сделают им

цицит на краях их одежды», — и мудрецы истолковали: «им» —

из принадлежащего им,

то есть цицит не должна быть получена грабежом. Поэтому стих «Кисти сделай себе» избыточен, и его можно истолковать, как выше: «Кисти сделай себе» — ради исполнения своей обязанности, чтобы изготовление было произведено с соответствующим намерением.