Сукка 6b — Талмуд с русским переводом

а.

Согласно закону Торы,

получено нами по традиции как галаха, данная Моше на Синае, что преградой считается только то, что покрывает

большую часть тела и человек стремится это удалить —

и препятствует погружению.

Например, если большая часть его волос испачкана грязью, или если большая часть его волос связана — каждый волос отдельно.

б.

И

грязь,

которую человек не стремится удалить,

не служит преградой,

поскольку считается частью его тела, ведь он не намерен снимать её.

в.

И постановили

мудрецы

относительно большей части, которую человек не стремится удалить,

поскольку она в некоторой степени подобна преграде, о которой говорит Тора, так как покрывает большую часть тела,

из-за большей части, которую человек стремится удалить,

и которая согласно Торе служит преградой.

г.

И

также постановили

относительно меньшей части, которую человек стремится удалить,

поскольку она в некоторой степени подобна преграде, о которой говорит Тора, в отношении стремления удалить её,

из-за большей части, которую человек стремится удалить.

Гемара возражает:

Почему бы также не постановить относительно меньшей части, которую человек не стремится удалить, из-за меньшей части, которую человек стремится удалить?!

Или же

постановить относительно неё

из-за большей части, которую человек не стремится удалить?!

Гемара отвечает:

это само по себе постановление,

то есть то, что большая часть, которую человек не стремится удалить, и меньшая часть, которую он стремится удалить, служат преградой, — это лишь постановление мудрецов, поскольку согласно Торе преградой служит только большая часть, которую человек стремится удалить,

и

ведь

неужели мы станем устанавливать постановление

ради другого постановления?!

Итак, вывод Гемары таков: хотя сам закон о преграде мы узнали из ясно выраженного стиха, все эти частные законы были переданы Моше на Синае.

Затем Гемара возвращается к объяснению:

«перегородки» —

это то, о чём мы сказали.

Галаха, данная Моше на Синае, устанавливает, что высота сукки должна составлять десять тефахов

.

Гемара возражает:

это хорошо по мнению рабби Йеуды

[выше, 5б], который не выводит требование относительно высоты сукки из стихов и потому нуждается в галахе, данной Моше на Синае.

Но по мнению рабби Меира,

который выводит высоту сукки из херувимов,

что можно сказать?

Зачем нужна галаха о перегородке?!

Гемара отвечает:

когда пришла галаха —

чтобы

изучить эти законы:

«Гуд»

— когда стенка не доходит до сха́ха, мы рассматриваем её так, будто она продолжается вверх до сха́ха, и сукка становится кошерной. Это называется «гуд асик» [протяни и подними].

И наоборот: когда стенка не доходит до земли сукки, мы рассматриваем её так, будто она спускается вниз до пола сукки; это называется «гуд ахит» [протяни и опусти].

б.

«Лавуд»

— всякий промежуток менее трёх тефахов мы рассматриваем так, будто он закрыт и соединён, либо не считаем его прерывающим.

в.

«Кривая стенка» —

если у края сукки, рядом со стенкой, находится непригодный сха́х на расстоянии менее четырёх амот от стенки, сукку делают кошерной посредством правила о кривой стенке: непригодный сха́х, расположенный рядом со стенкой, рассматривается так, будто он является частью стенки, только изогнувшейся.

Мы учили в Мишне:

и

сукка,

у которой нет трёх стен,

непригодна

.

Учили в барайте:

стен у сукки должно быть как минимум

две, соответствующие требованиям,

то есть цельные и расположенные под прямым углом друг к другу,

а

третьей

стенке

достаточно

даже одного тефаха.

Рабби Шимон говорит:

нужны

три

стены

по всем требованиям, а

четвёртой

стенке

достаточно

даже одного тефаха.

Гемара разъясняет:

в чём состоит их разногласие?

Мудрецы считают: существует основа в написании Торы.

Главным является способ написания Торы и её передачи Моше народу Израиля, а не способ чтения. Иногда написанное и прочитанное имеют разные значения.

А рабби Шимон считает: существует основа в чтении.

Главным является значение прочитанного, а не написанного, когда эти два значения противоречат друг другу.

Поэтому

мудрецы считают: существует основа в написании,

и в разделе о сукке приведены три стиха: «В сукке

сядьте», «пусть они сидят

сидите», «пусть сидят

в сукке»,

и «ибо

в сукках Я поселил»

. —

Итак, здесь четыре

стены согласно написанию.

Мудрецы истолковали это так: в приведённых выше стихах слово «сукка» дважды написано без буквы вав, и согласно написанию его следует понимать как форму единственного числа. А один раз оно написано полностью, во множественном числе; минимальное значение множественного числа — два. Поэтому эта форма «в сукках» в сочетании с двумя неполными формами «в сукке» даёт в сумме четыре стены.

Убери одну,

исключи один стих, чтобы истолковать его

непосредственно,

для обучения основному обязательству мицвы сукки,

останется,

из четырёх останутся

три.

Стих приходит научить закону о трёх перегородках.

Но

две

из них должны быть цельными

по всем требованиям, а пришла галаха

Моше на Синае

и убавила

третью

стену, установив её длиной в тефах,

то есть её не требуется делать протяжённой вдоль всей сукки — достаточно одного тефаха.

Однако

рабби Шимон считает: существует основа в чтении,

и поэтому три стиха

«в сукках», «в сукках», «в сукках»

истолковываются все во множественном числе, поскольку согласно чтению все они являются формами множественного числа, а минимальное значение множественного числа — два.

Итак, здесь

можно вывести

шесть

стен.

Убери одну,

исключи один

стих для его непосредственного смысла,

и не истолковывай первый стих вообще —

останется

два стиха, из которых мы узнаём, что нужны

четыре

стены, причём из них должны быть

три по всем требованиям,

цельные на всю длину сукки,

пришла галаха

Моше на Синае

и убавила

четвёртую

стену, установив её длиной в тефах.

А если хочешь, скажи: все

считают, что

существует основа в чтении,

и остаются четыре.

И здесь они расходятся в следующем:

один считает,

то есть мудрецы:

сха́х

сукки также

нужно

выводить из

стиха,

и один стих следует исключить, чтобы научить нас необходимости покрыть сукку сха́хом; таким образом, остаются только три стены, а галаха приходит и уменьшает третью до тефаха.

А другой считает,

то есть рабби Шимон:

сха́х не нуждается в стихе.

Из самого смысла первого стиха мы уже знали закон о сха́хе, поскольку без сха́ха сукка не является суккой. Поэтому речь идёт о четырёх стенах, а галаха приходит и уменьшает третью до тефаха.

А если хочешь, скажи: все

считают, что

существует основа в написании,

и остаются три стены,

а здесь они расходятся в следующем:

один считает,

то есть мудрецы:

когда пришла галаха

Моше на Синае, она пришла

уменьшить

третью стену до одного тефаха.

А другой считает,

то есть рабби Шимон: галаха пришла не для уменьшения, а

когда пришла галаха —

для добавления

ещё одного тефаха к трём стенам, обязательным по существу закона. Ведь требование трёх стен было сказано лишь для случая крайней необходимости, а из галахи, данной Моше на Синае, мы узнали, что изначально следует добавить часть четвёртой стены.

А если хочешь, скажи: все

считают, что

когда пришла галаха —

для уменьшения,

а также считают, что существует

основа в написании; и здесь они расходятся относительно того, истолковываются ли первые упоминания;

как будет разъяснено:

один считает,

то есть рабби Шимон:

первые упоминания истолковываются,

истолковывается даже первый стих, который приходит научить основному закону, и тогда всего получается четыре стены, а галаха приходит и уменьшает четвёртую: её достаточно сделать длиной в тефах.

А другой считает,

то есть мудрецы:

первые упоминания не истолковываются,

и поэтому остаются лишь три стиха, обучающие закону о стенах; галаха приходит и уменьшает третью до тефаха

. Рав Матана сказал: основание мнения рабби Шимона — вот это: «И будет сукка тенью днём от зноя, убежищем и укрытием от ливня и дождя»,

а без четырёх стен она не является убежищем от ливня, ведь ветер проникает через открытую сторону. Теперь Гемара обсуждает:

а этот тефах

у мудрецов, которые считают, что две стены должны соответствовать требованиям, а третья может быть длиной даже в тефах,

где его устанавливают?

Рав сказал: устанавливают его напротив выступающей части,

когда две стены расположены под прямым углом, тефах устанавливают у края одной из стен параллельно другой стене.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: