Сукка 6a — Талмуд с русским переводом

Но если

он был одет в свои одежды,

то есть в свои одежды,

и на ногах у него были сандалии, а на пальцах — кольца, —

он тотчас становится нечистым,

как сказано: «И вошедший в дом станет нечист».

А они,

то есть его одежды, сандалии и кольца,

остаются чистыми, пока он не пробудет

в доме время

съедения праса —

половины буханки хлеба.

Время съедения праса отсчитывается именно по

пшеничному хлебу,

который едят легко и за короткое время,

а не

по

ячменному хлебу,

который едят дольше.

И время еды определяется именно по времени, необходимому человеку, чтобы съесть хлеб, когда он

возлежит,

занят едой и не отвлекается на другие дела, поэтому хлеб съедается быстро.

И время, необходимое ему, чтобы съесть его,

вместе

с

приправой,

а не только время, необходимое для съедения сухого хлеба, поскольку тогда это занимает больше времени.

Гемара продолжает разъяснять, каким образом дальнейшая часть стиха учит нас мерам, установленным Торой:

Также слово

«ячмень»

употреблено в этом стихе в связи с мерами.

Ибо учили мы

[Огалот 2:3]:

кость величиной с ячменное зерно

от умершего

делает нечистым при прикосновении и переносе

[то есть если человек или сосуд коснулся кости умершего величиной с ячменное зерно либо если человек перенёс такую кость, даже не коснувшись её, он становится нечистым].

Но не делает нечистыми

кость умершего величиной с ячменное зерно человека или сосуды, находящиеся вместе с ней

под одной крышей

в таком размере; для этого под крышей с умершим должны находиться все кости позвоночника, либо целый череп, либо кости большинства органов человеческого тела, как разъясняется в трактате Назир.

И

«виноградная лоза»

также упомянута в этом стихе, чтобы научить нас, как определяется в законах назира мера съедения косточек [или молодых побегов виноградной лозы, или виноградных листьев], которые назиру запрещено есть: это

«четверть лога вина для назира».

Иными словами, количество косточек определяют по мере «четверти лога вина», а не по четверти лога воды, поскольку мера четверти лога воды меньше, чем мера четверти лога вина.

Способ измерения таков: косточки и кожуру кладут в наполненный вином стакан, пока из него не выльется четверть лога вина; это и есть количество косточек, которое, если назир съест его, означает для него нарушение запрета.

Это количество измеряют именно вином, поскольку оно густое и вытекает не сразу, а скапливается у края стакана сильнее, чем вода. Поэтому при измерении косточек по стакану вина нужно положить в стакан больше косточек, чтобы из него вылилась вся четверть лога вина, чем если бы измерение производилось с помощью стакана воды.

«Инжир»

служит мерой

величины герогерет для выноса в Шабат.

Если в Шабат человек вынес пищу или какой-либо предмет из частного владения в общественное владение в количестве величиной с герогерет, он обязан принести жертву.

«Гранат»

упомянут в Торе в связи с размером отверстия в деревянном сосуде: если в деревянном сосуде образовалось отверстие величиной с гранат, этот деревянный сосуд уже не считается сосудом, имеющим вместилище, и не воспринимает нечистоту, поскольку больше не пригоден для использования.

Ибо учили мы

[Келим 17:1]:

все сосуды домохозяев

изготовленные из дерева [в отношении деревянных сосудов установлено особое правило: они воспринимают нечистоту только в том случае, если имеют вместилище],

их мерой

отверстий, лишающих их статуса деревянного сосуда с вместилищем, способного воспринимать нечистоту, является отверстие величиной

«с гранаты».

Пока в сосудах не образовалось отверстие величиной «для выхода граната», то есть такое, через которое может пройти гранат, человек всё ещё дорожит ими и использует их для хранения гранатов. Поэтому они сохраняют статус сосудов и воспринимают нечистоту. Но если отверстие стало величиной «для выхода граната», они лишаются статуса сосудов.

О чём идёт речь? О сосудах домохозяев. Но сосуды, предназначенные для продажи, даже если в них образовалось какое-либо отверстие, остаются чистыми.

А из конца стиха

«земля оливкового масла и мёда»

мудрецы вывели:

«земля, все меры которой — величиной с оливу».

Гемара возражает: разве

все её меры

величиной с оливу

— можно ли так подумать? Ведь существуют те меры, о которых мы говорили выше,

и они не равны оливе.

Гемара разъясняет:

«Нет, скажи: большинство её мер — величиной с оливу».

Например, мера для нечистоты от умершего, для падали, а также запрет жира и крови,

и пигуль, нотар, нечистое, и седалищный нерв.

«Мёд» —

это финики, поскольку они сладкие, а также другие виды сладостей; их мера —

крупный кебет

[финик] для нарушения запрета, если съесть их

в Йом-Кипур.

Хотя мерой еды во всей Торе является олива, в Йом-Кипур человек подлежит карету только если съел количество величиной с кебет, поскольку Тора возложила наказание только за еду в количестве, утоляющем голод человека. Сказано: «И всякая душа, которая не будет поститься», — а если человек не съел количества величиной с кебет, его голод не утолён, и он всё ещё считается «томимым».

Отсюда Гемара доказывает:

Следовательно,

меры

установлены самой Торой!

Они прямо указаны в стихе; почему же ты сказал, что это галаха, данная Моше на Синае?!

Гемара разъясняет: все упомянутые выше меры не установлены Торой, а являются галахой, данной Моше на Синае.

Доказательство таково:

разве можно так думать,

что из этого стиха мы учим закон о мерах? Разве

меры прямо написаны

в Торе?

Разве в Торе прямо сказано о мере съедения праса? Или в стихе прямо указано, что пребывание в поражённом цараат доме отсчитывается по времени съедения праса из пшеницы, а также другие законы, которые мы учили выше?

Но

все эти меры, которым мы учили,

являются галахой

для Моше на Синае,

а стих

[«земля пшеницы и ячменя»] является лишь

асмахтой בעלמא — намёком, приведённым в качестве опоры.

[для уже существующего закона].

Выше Рав также сказал: преграды — законы о препятствиях при погружении в микву — являются галахой, данной Моше на Синае.

Гемара возражает: ведь

преграды

не являются галахой, данной Моше на Синае, а

установлены самой Торой!

Ибо сказано: «И омоет он тело своё в воде»,

стих учит

тому, что не должно быть ничего, препятствующего между ним

то есть между погружающимся человеком

и водой?!

Гемара отвечает: действительно, закон о преграде на теле разъяснён в стихе и не является галахой, данной Моше на Синае; однако

когда была дана галаха, она установила меру для волос.

То есть не должно быть ничего, препятствующего между волосами и водой.

Как в учении Рабы бар бар Ханы,

который говорит, что преграда делает погружение недействительным также в том случае, если она находится на волосах.

Ибо сказал Раба бар бар Хана:

если на его волосах была

прядь,

волос,

один завязанный,

и человек обращает на это внимание, поскольку не хочет иметь узел в волосах,

она является преградой,

эта завязанная прядь, при его погружении, поскольку вода не может проникнуть внутрь завязанных волос, и погружение не считается состоявшимся.

Этот закон относится только к случаю, когда узел завязан туго и вода не проникает внутрь него. Хотя преграда находится лишь на меньшей части тела и по закону Торы не является преградой, мудрецы постановили, что погружение в таком случае недействительно, как будет разъяснено ниже.

Но если были

три

связанных вместе волоса,

они не являются преградой,

поскольку волосы трёх связанных вместе волосков жёсткие, узел не затягивается плотно и вода может проникнуть внутрь него.

А если их было

два,

то есть два связанных вместе волоса,

я не знаю,

является ли это преградой или нет.

Гемара возражает: почему необходимо учить закон о преграде на волосах из галахи, данной Моше на Синае? Ведь преграда на

его волосах также,

поскольку он обязан погружать их,

установлена самой Торой?!

Ибо сказано: «И омоет он тело своё в воде»,

и мы истолковываем:

«эт»

— включая

то, что является вторичным по отношению к его телу. И что это такое? —

его волосы,

которые также требуют погружения.

Гемара отвечает: но

когда была дана галаха

Моше на Синае, она была дана

в соответствии с учением раби Ицхака.

Ибо сказал раби Ицхак:

Раби Ицхак перечисляет несколько различий в законах о преградах при погружении.