Сукка 5b — Талмуд с русским переводом

И возражает Гемара:

А почему бы не сказать: как лицо

подобно лицу

Давар Юкани,

очень большой птицы, лицо которой велико?!

И отвечает Гемара:

Ты схватил многое — не схватил; ты схватил малое — схватил.

И возражает Гемара против Рава Гуны:

А почему бы не сказать: как лицо птицы,

как лицо птицы,

которая очень мала,

у которой лицо очень маленькое, менее тефаха?!

И отвечает Гемара:

Сказал Рав Аха бар Яаков: Рав Гуна

посредством гзера шава

вывел из повторения «лицо» — «лицо».

Написано здесь: «перед лицом крышки», а написано там [

Берешит 27],

«от лица Ицхака, его отца»,

а размер человеческого лица — тефах.

И возражает Гемара:

А почему не вывести из «лица» наверху, о котором написано [

Берешит 33:10],

«когда увидело лицо Всевышнего, и Ты благоволил ко мне»?

И подобно тому как у лица наверху нет меры, так и у крышки нет меры, и следует сделать её до крыши Мишкана?!

И отвечает Гемара, как выше:

Ты схватил многое — не схватил; ты схватил малое — схватил.

И возражает Гемара:

А почему не вывести

высоту крышки

из херува,

лицо которого меньше тефаха,

поскольку написано:

«к лицу крышки будут обращены лица херувов»? :

Отсюда следует, что для Гемары очевидно: лица херувов меньше тефаха. И объясняет Арух ла-Нер, что рост человека от плеча до земли — восемнадцать тефахов, а размер его лица — тефах. И если так, херув, рост которого десять тефахов, имеет лицо размером примерно в половину человеческого лица. И он написал, что размер лица человека — тефах — относится к человеку тринадцати лет. В особенности согласно объяснённому в трактате Йевамот [120а], что лицо человека измеряется до носа. И добавил: согласно этому возможно, что поскольку лицо херува подобно лицу ребёнка, для него очевидно, что оно меньше тефаха. И отвечает Гемара:

Сказал Рав Аха бар Яаков: получено по традиции: лица херувов не меньше тефаха; и Рав Гуна также вывел это отсюда.

То есть размер высоты крышки — тефах — выведен из херувов, и размер лица херувов также был тефах.

И разъясняет Гемара:

А что такое «херув»?

Сказал рабби Абау: «как ребёнок»,

подобно ребёнку,

поскольку в Вавилоне младенца называют «ребья».

И лицо херува подобно лицу ребёнка.

И возражает Гемара:

Сказал ему Абайе: если так,

если действительно лицо херува подобно человеческому лицу, следует понять:

ведь написано [

Йехезкель 10:14],

«лицо первого — лицо херува, а лицо второго — лицо человека»,

ведь

херув и человек — это одно и то же?!

И согласно твоим словам, что лицо херува подобно лицу ребёнка, получается, что лицо херува подобно лицу человека; почему же Писание разделило их?! И отвечает Гемара: на самом деле у херува лицо ребёнка, однако «лицо человека» — это

большое лицо,

большое лицо,

а

а «лицо херува» — это

маленькое лицо,

маленькое лицо, подобное лицу ребёнка.

Теперь вывод Гемары таков: высота крышки выводится посредством гзера шава из херувов, лица которых имеют размер тефах, а высота сукки выводится из крышки.

И возражает Гемара:

Откуда

у сукки её внутреннее пространство

само по себе десятью тефахами,

отдельно

от её покрытия? А скажи:

этот размер приходится

вместе с покрытием,

то есть вместе с толщиной сха́ха? Но внутреннее пространство имеет высоту менее десяти тефахов — подобно тому, как мы находим в случае Ковчега и крышки: ведь внутреннее пространство Ковчега не достигает десяти тефахов.

вместе с высотой покрытия. Но высота её внутреннего пространства меньше десяти, как мы находим в случае ковчега и крышки: ведь внутреннее пространство ковчега не достигает десяти тефахов. : Из слов первоначальной мысли Гемары, что размер высоты десять тефахов измеряется вместе с толщиной покрытия, на первый взгляд следует, что закон о высоте десяти не является размером высоты стен и владения; ведь если бы это было так, внутреннее пространство, конечно, должно было бы составлять отдельно десять тефахов, а не вместе с покрытием. Однако намерение Гемары — как написал Ритба Ритва в комментарии к Мишне: «Покрытие не считается покрытием, если под ним нет высоты десять». И Гемара считает, что этот закон относится к размеру вместе с покрытием, и не требуется именно внутреннее пространство десять тефахов. Однако Раайя Ра'а в комментарии к Мишне написал: «А если она не достигает десяти, то ниже этого она не является перегородкой». И, по-видимому, размер перегородок — десять тефахов. Это, на первый взгляд, относится только к случаю, когда внутреннее пространство составляет десять тефахов отдельно от покрытия. Возможно, это соответствует окончательному выводу, что закон о высоте десять сказан именно относительно внутреннего пространства сукки; иначе частное владение будет только над ней, но не внутри неё. Однако для первоначального понимания Гемары возможно объяснение согласно словам Ритба Ритва. И подобное написал Маhарша: вывод Гемары из того, что Шхина не опускается ниже десяти, сохраняется и в окончательном выводе и учит, что выше десяти владение прерывается. Но это учит лишь тому, что место над суккой считается частным владением, поскольку оно соответствует высоте крышки; чтобы же внутреннее пространство сукки считалось частным владением, необходимо, чтобы его высота составляла десять тефахов. Это требование мы выводим из херувов. Маhарша: что вывод Гемары из того, что Шхина не спускалась ниже десяти, сохраняется и в окончательном выводе и учит нас, что выше десяти владение прерывается. Однако это учит лишь тому, что место над суккой считается частным владением, поскольку оно подобно высоте крышки; но для того, чтобы внутреннее пространство сукки было частным владением, требуется, чтобы её внутреннее пространство имело высоту именно десять тефахов, — этому мы научились из херувов. Поэтому Гемара отказывается от прежнего объяснения и говорит, что действительно невозможно вывести высоту сукки из ковчега и крышки.

Но

высоту сукки, которая составляет десять тефахов,

вывел из Храма,

из Храма,

вывел.

Поскольку написано [

Млахим I 6:2],

«И дом, который построил Шломо для Всевышнего: шестьдесят локтей его длина, двадцать его ширина и тридцать локтей его высота».

И написано [

Млахим I 6:26],

«Высота одного херува — десять локтей. И так второй херув».

То есть херувы стояли на земле, и поскольку их высота составляла десять локтей, их верх находился на высоте одной трети дома, ведь высота дома составляла тридцать локтей.

Иными словами, херувы стояли на земле, и поскольку их высота составляла десять локтей, их высота заканчивалась на трети высоты дома. Ведь высота дома была тридцать локтей. : Ритва написал: И хотя мы говорим, что херувы стояли на трети дома, это относится к телам херувов, но их крылья были значительно выше. И было сказано в барайте: что,

подобно

тому, что мы находим в Храме,

что

херувы стоят на трети дома,

так

и Мишкан

который сыны Израиля сделали в пустыне:

херувы стоят на трети

высоты

дома.

И следовательно,

какова же была высота Мишкана

его высота?

Десять локтей.

Поскольку написано [

Шмот 26:16],

«Десять локтей длина каждого бруса».

Сколько же это составляло

тефахов в десяти локтях?

Шестьдесят пушка,

шестьдесят тефахов.

Треть их

то есть треть

сколько составляла? Двадцать пушка —

двадцать тефахов.

Получается, что высота херувов в Мишкане составляла двадцать тефахов, то есть треть его высоты.

Вычти,

вычти из этой высоты

десять

тефахов, предназначенных для высоты

ковчега и крышки.

Осталось,

из двадцати тефахов осталось

десять

тефахов для высоты херувов.

[В Мишкане херувы находились на ковчеге, а не на земле.]

И написано [

Шмот 25:18],

«И будут херувы с распростёртыми вверх крыльями, осеняющими своими крыльями крышку».

Следовательно,

назвал их крылья покрытием

Всевышний — крылья херувов, которые находились

выше десяти,

а под ними до крышки было внутреннее пространство высотой десять тефахов. Отсюда доказывается, что для того, чтобы верх назывался «сха́хом», внутреннее пространство под ним должно иметь высоту десять тефахов.

а под ними было внутреннее пространство десять тефахов до крышки. И доказано, что для того, чтобы крыша называлась «покрытием», внутреннее пространство под ней должно иметь высоту десять тефахов. : Пней Йегошуа задал вопрос: Как Гемара доказывает, что покрытие ниже десяти не называется покрытием? Ведь мы находим лишь, что если покрытие находится на высоте десять, оно считается покрытием; но откуда мы знаем, что когда под ним нет десяти, оно не называется покрытием? Ведь нигде этого не найдено! И отвечает Пней Йегошуа, что доказательство Гемары состоит в том, что Тора не указала размер херувов; причина в том, что мы сами знаем: если они осеняли своими крыльями, то их крылья, несомненно, находились на высоте десять. Однако Гемара отвергает это:

Откуда известно, что их крылья

их крылья

находились выше их голов,

над их головами,

стояли,

и под ними было внутреннее пространство десять?

Возможно, они находились на уровне их голов,

были параллельны их головам, и их высота вместе с толщиной крыльев составляла десять?!

И отвечает Гемара:

Сказал Рав Аха бар Яаков:

Сказал Рав Аха бар Яаков: «И будут херувы с распростёртыми крыльями

вверх»

написано,

и отсюда следует, что они осеняли сверху свои головы.

И возражает Гемара:

А почему бы не сказать, что они были подняты очень высоко?

Откуда известно, что крылья не находились намного выше их голов?!

И отвечает Гемара:

Разве написано: «вверх вверх»?

Тогда было бы понятно, что они находились намного выше; ведь это слово написано только один раз! И отсюда следует, что их крылья находились немного выше голов, рядом с ними.

И возражает Гемара:

Хорошо это для рабби Меира, который говорит: все «локти»

в Мишкане, то есть измерительные единицы,

были

по размеру локтей

средних,

составляющих шесть тефахов. И она называется средней мерой, поскольку существует меньшая, локоть в пять тефахов, а также мера, большая неё на половину пальца; тогда можно вывести из ковчега, крышки и херувов, что размер сукки — десять тефахов. Ведь высота ковчега составляла девять тефахов, то есть полтора локтя, а крышка была высотой в тефах.

Но для рабби Йегуды, который говорит, что локоть

строительного

измерения

был

шесть тефахов,

а

локоть

измерения

сосудов

был

пять тефахов,

что можно сказать?!

Что тогда получается?!

Ведь согласно его словам,

какова же была высота ковчега и крышки

всего? Лишь

восемь с половиной,

восемь с половиной тефахов. Ведь высота ковчега — полтора локтя, а согласно измерению локтя в пять тефахов это семь с половиной тефахов, и высота крышки — тефах. Получается, до высоты двадцати тефахов [то есть до трети высоты Мишкана, измеряемого строительным локтем в шесть тефахов]

осталось

— осталось

одиннадцать с половиной,

одиннадцать с половиной тефахов; это и есть высота херувов.

Если так,

скажи: сукка

не будет пригодна

до тех пор, пока её высота не составит

её высота

одиннадцать с половиной тефахов?!

И отвечает Гемара: действительно, согласно рабби Йегуде размер высоты сукки не выводится из херувов.

Но для рабби Йегуды —

это получено как галаха.

Это галаха, переданная Моше на Синае.

И подобно

тому, что сказал рабби Хия бар Аши от имени Рава: размеры

запретов — например, поедание запрещённого в размере кезайт и поедание в Йом-Кипур, размер которого равен кекотевет.

И также

преграды —

преграда делает погружение недействительным,

и перегородки —

законы перегородок Шабата и сукки —

все они

являются галахой, переданной Моше на Синае,

они.

Иными словами, у нас есть полученная традиция: перегородка менее десяти тефахов не является перегородкой. Поэтому сукка, у которой нет перегородок высотой десять тефахов, непригодна.

И возражает Гемара: разве

размеры

эти являются галахой, переданной Моше на Синае? Ведь

они относятся к Торе! Поскольку написано [

Дварим 8],

«Земля пшеницы и ячменя, виноградная лоза, смоковница и гранатовая; земля масличного дерева и мёда».

И сказал Рав Ханин: весь этот стих

для обучения

размерам сказан.

То есть этот стих, говорящий о достоинствах Земли Израиля, учит, что даже запреты Торы следует измерять плодами Земли Израиля, как будет разъяснено далее:

Иными словами, этот стих, говорящий о достоинстве Земли Израиля, учит, что даже запреты Торы следует измерять её плодами, как будет разъяснено далее: : Этот стих говорит о достоинстве Земли Израиля: даже в словах Торы запреты Торы нужно измерять её плодами, Раши. Причина в том, что пшеница Земли Израиля вкуснее пшеницы других стран и съедается с большим аппетитом, поэтому время её поедания короче; и также вино Земли Израиля гуще вина других стран и не спешит вытекать из сосуда. Поэтому измеряют именно по плодам Земли Израиля, поскольку требуемый размер получается меньшим, объясняет Арух ла-Нер и Сфат Эмет. Однако в книге Эмет. Однако в книге «Размеры Торы» [знак 10, буква 5] написано, что «Размеры Торы» [знак 10, буква 5] написано, что не имеет в виду именно плоды Земли Израиля, но следует измерять теми же видами плодов, которые произрастают в Земле Израиля. Автор приводит, что это также следует из Раши не имеет в виду именно плоды Земли Израиля, а говорит, что измеряют по тем видам, которые растут в Земле Израиля; и он приводит, что так следует также из не имеет в виду именно плоды Земли Израиля, но следует измерять теми же видами плодов, которые произрастают в Земле Израиля. Автор приводит, что это также следует из Раши в трактате Брахот, даф 41. «Пшеница» —

учит

о поражённом доме.

«Поражённый дом» — это дом, в котором обнаружено поражение, вроде зеленоватых или красноватых углублений; вследствие этого дом становится нечистым нечистотой поражений.

Человек, входящий в поражённый дом в одежде и остающийся в доме в течение времени, равного размеру «поедания праса», становится причиной нечистоты одежды. Время еды измеряют по времени, необходимому для поедания праса [половины хлеба], согласно времени, необходимому для поедания пшеницы.

Поскольку написано [Ваикра 14:46]: «Вошедший в дом во все дни, когда он заперт, будет нечист до вечера. А лежавший в доме пусть вымоет свои одежды; и евший в доме пусть вымоет свои одежды». И сказали мудрецы: из этого стиха мы узнали только, что вошедший в поражённый дом, евший и лежавший в нём, обязан вымыть одежду. Откуда также следует, что если он лежал в нём и не ел или ел и не лежал, то он нечист и обязан вымыть одежду? Писание говорит: «пусть вымоет свои одежды» — во всяком случае.

Мудрецы добавляют: если так, для чего сказано «и едящий»? Чтобы научить тебя: он не обязан вымыть одежду, пока не пробудет в доме время, необходимое для еды. Но если он не пробыл в поражённом доме необходимое для еды время, он не обязан вымыть одежду. Однако его тело всё равно становится нечистым немедленно.

И добавляют мудрецы: если так, зачем сказано «и евший»? Чтобы научить тебя, что он не обязан мыть одежду, пока не пробудет в нём время, необходимое для еды. Но если он не пробыл в поражённом доме время, необходимое для еды, он не обязан мыть одежду. Однако его тело становится нечистым немедленно. : Бейт-Леви Бейт-Леви задали вопрос: когда двое хотят войти в дом, один из них облачён в талит и тфилин, а второй держит их в руке, кому предоставляется право войти первым? И доказали из нашей сугии, что тот, кто не облачён в них, считается более значимым: когда человек облачён в них, они становятся второстепенными по отношению к его телу. Этот закон разъяснён в Мишне трактата Негаим [13:9] и подробно — в хевруте к трактату Негаим:

И учили мы в Мишне: вошедший в поражённый дом, и его вещи

— его одежда

на его плечах,

а сам он в неё не облачён,

и

также

его сандалии и кольца

зажаты

в его руке,

а не находятся на его теле, —

и он, и они становятся нечистыми немедленно,

без пребывания в доме. Поскольку сказано: «вошедший в дом станет нечистым». И одежда, находящаяся на его плече, также входит в число «всякого вошедшего в дом».

А то, что было разъяснено выше, что его вещи не становятся нечистыми, пока он не пробудет в доме время, необходимое для еды, относится именно к случаю, когда он был в них облачён: тогда они второстепенны по отношению к его телу и не считаются самостоятельными; именно здесь Тора сообщила новшество, что они не становятся нечистыми немедленно.