Сукка 55b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Все двадцать четыре смены коэнов приходили в Храм на праздники, и все они получали долю в принесении общественных жертв.

Количество общественных жертв не было одинаковым каждый день, поскольку число быков праздника, которых приносили ежедневно, с каждым днём уменьшалось. Поэтому работу при принесении общественных жертв распределяли между всеми двадцатью четырьмя сменами в соответствии с изменением числа быков изо дня в день.

В первый день праздника

Суккот

было тринадцать быков, два барана и один козёл.

Всего — шестнадцать жертв.

Работу с ними распределяли между шестнадцатью сменами, по одной жертве на каждую смену. Таким образом, восемь смен всё ещё оставались без доли в работе.

А поскольку

оставались четырнадцать овец

[которых приносили ежедневно], работу с ними распределяли

между восемью

сменами

, которые ещё не приносили жертв.

В первый день —

шесть

смен из восьми

приносили по две

овцы, то есть вместе они приносили двенадцать овец.

А остальные

[две оставшиеся смены] приносили двух оставшихся овец,

по одной

на каждую смену.

Но

во

второй

день,

когда приносили только двенадцать быков, оставалось девять смен, ещё не приносивших жертвы. Поэтому:

пять

смен

приносили по две

овцы, то есть десять овец.

А остальные

[четыре оставшиеся смены] приносили четырёх оставшихся овец,

по одной

на каждую смену.

И

в

третий

день,

когда приносили только одиннадцать быков и оставалось десять смен, ещё не приносивших жертвы, —

четыре

смены

приносили по две

овцы, то есть восемь овец.

А остальные

[шесть оставшихся смен] приносили шесть оставшихся овец,

по одной

на каждую смену.

В четвёртый день,

когда приносили только десять быков и оставалось одиннадцать смен, ещё не приносивших жертвы, —

три

смены

приносили по две,

то есть шесть овец.

А остальные

[восемь оставшихся смен] — восемь овец,

по одной

на каждую смену.

В пятый день

приносили девять быков, и оставалось двенадцать смен.

Две

из них

приносили по две,

то есть четырёх овец.

А остальные

[десять оставшихся смен]

по одной.

В шестой день

оставалось тринадцать смен.

Одна приносила двух

овец.

А остальные

[двенадцать оставшихся смен]

по одной.

В седьмой день,

когда оставалось четырнадцать смен, ещё не приносивших жертвы, четырнадцать овец распределяли так, чтобы

все были равны —

по одной овце на каждую смену.

А

в восьмой день,

когда общественных жертв недостаточно, чтобы распределить их между всеми сменами,

снова бросали жребий,

чтобы определить жребием смену,

как

бросают жребий

в

остальные

праздники,

поскольку в них нет большого количества жертв, достаточного для распределения между всеми сменами.

И

говорили

каждый день праздника Суккот:

тот,

кто приносил быков сегодня,

не будет приносить

быков

завтра.

Но

завтра он будет приносить баранов, козла или овец. И так

чередовались

в порядке принесения жертв: смена, которой выпало приносить быков в один день, на следующий день приносила баранов или овец. [И существовал установленный порядок смен, как подробно объясняет Раши].

А поскольку всего принесли семьдесят быков, то если разделить их на двадцать четыре [по числу смен], получится, что все смены снова приносят быков три раза, кроме двух смен, которые приносят быков только дважды [72 = 3\24].

Гемара:

Теперь Гемара исходит из того, что в Шмини-Ацерет жребий бросают между всеми сменами, как будто они приступают к принесению жертв вначале, и не предоставляют двум сменам, которые приносили быков только дважды, возможности бросить жребий между собой, чтобы определить, какая из этих двух смен принесёт быка.

И мы разбираем это

Скажем, Мишна —

это мнение рабби, а не мудрецов.

Ведь

это

сказано в барайте: один бык,

приносимый

в восьмой день,

с ним поступают так, как будто он был

вначале

праздника, и

бросают о нём жребий

между всеми сменами,

— слова рабби.

А мудрецы говорят:

только

одна из двух смен, не приносивших быков трижды,

— именно она

приносит его!

И отвечаем:

даже если скажешь, что это мнение мудрецов,

Мишна не имеет в виду, что жребий бросают между всеми сменами, а только между двумя сменами, которые не приносили быков трижды.

Таннай употребил выражение «бросают жребий» применительно к жребию между этими двумя сменами. Ведь

разве

— неужели

двум

сменам не нужно бросить жребий,

то есть разве им не нужно бросить жребий между собой?!

И вновь мы разбираем это:

согласно кому,

согласно чьему мнению

сказано то, что приведено в барайте:

Все смены приносят быков дважды и трижды, кроме двух смен, которые приносят дважды, но не трижды.

Разве

не скажем, что это мнение рабби, а не мудрецов, поскольку, согласно мудрецам, одна из этих двух смен приносит быка в Шмини-Ацерет трижды?!

И отвечаем:

даже если скажешь, что это мнение мудрецов,

так оно и есть.

И

что означает выражение «две смены, которые не приносили быков трижды»?

—

Что они

не приносили быков праздника трижды, однако одна из них снова приносит быка трижды в восьмой день.

И что это сообщает нам,

какое новшество содержится в словах барайты? Неужели барайта сообщает расчёт, который мы и сами можем произвести?

Вот что она сообщает,

таннай в барайте повторяет новшество, высказанное таннаем в Мишне:

тот, кто приносил быков сегодня, не будет приносить их завтра, но затем они снова чередуются.

Сказал рабби Элазар: эти семьдесят быков,

которых приносят в праздник Суккот,

в соответствие с кем

их приносят?

В соответствие с семьюдесятью народами!

Поскольку в праздник весь мир подвергается суду относительно воды, приносят жертвы, чтобы искупить вину всех семидесяти народов, дабы и им досталась вода.

А единственного быка,

которого приносят в Шмини-Ацерет,

почему

приносят?

В соответствие с

народом Израиля, который является

единственным народом,

отделённым и избранным из семидесяти народов.

Притча о царе из плоти и крови, который сказал своим слугам: «Приготовьте мне большой пир».

И его слуги приготовили ему пир, и все приняли в нём участие.

В последний день

пира

сказал

царь

своему любимцу:

теперь

приготовь мне

одному

небольшой пир, чтобы я порадовался тебе,

поскольку только благодаря твоему пиру я испытываю удовлетворение.

Сказал рабби Йоханан: горе народам, которые погибли, и они

они

не знают, чего лишились.

Ведь

во время существования Храма

был

жертвенник,

на котором в праздник приносили семьдесят быков,

искупавший их вину.

А теперь —

кто искупит их вину?!

Мишна:

В три периода года,

в три праздника,

все смены

коэнов

были равны

между собой при распределении даров, полагавшихся коэнам в Храме от жертв, приносимых по случаю праздника:

Как

в отношении частей праздничных жертв

[речь не идёт об אימורים — частях жертвы, сжигаемых на жертвеннике во славу Всевышнего. Имеются в виду шкуры общественных жертв всесожжения, которые распределялись между коэнами, а также грудь и голень праздничных мирных жертв, приносимых по случаю праздника],

так и

в отношении

распределения хлебов предложения

в Шабат, который приходится на праздник.

И

в Ацерет,

если он приходится на Шабат, когда распределяют также хлебы предложения, приготовленные из мацы, и два хлеба, приготовленные из хамеца, всем распределяют и то и другое.

И

говорит ему

распределяющий каждому из членов смен:

вот тебе маца

[хлеб предложения],

вот тебе хамец

два хлеба.

Мишна сообщает, что жертву не обменивают на другую жертву, а каждому дают долю от каждой жертвы и сообщают ему, что он получил долю от обеих, а не только от одной из них.

Смена, время которой установлено

для принесения жертв в праздник,

приносит постоянные жертвы, жертвы по обету и добровольные жертвы, а также остальные общественные жертвы,

которые не приносятся по случаю праздника.

И

та же смена, время которой установлено на праздник,

приносит всё.

В Гемаре будет разъяснено, что именно добавляется этим утверждением.

Гемара:

И мы разбираем выражение: «все смены равны в отношении частей праздничных жертв»:

Но

части праздничных жертв

распределяются только потому, что

они принадлежат Всевышнему!

Сказал רב חסדא:

выражение «части праздничных жертв» означает:

то, что сказано о

жертвах

праздников.

Учёные учили: откуда известно, что все смены равны в отношении частей праздничных жертв?

Писание говорит

[Дварим, 18:6]: «Если левит [имеется в виду коэн] придёт из одних из твоих ворот, где он живёт,

и придёт по всему желанию души своей

к месту, которое изберёт Всевышний,

и будет служить».

Отсюда мы учим, что каждый коэн имеет право прийти служить в праздник и получить дары, полагающиеся ему за его служение, несмотря на то что в это время действует установленная смена.

Может быть, и в остальные дни года

он имеет

такое право?

Писание говорит: «Из одних из твоих ворот».

Я сказал,

что это право существует

только

в праздник,

когда весь Израиль

приходит в Храм, и как будто они

входят в одни ворота.

То есть собираются в одном городе.

Мы учили в Мишне: все смены равны в праздник при распределении даров от жертв

и при распределении хлебов предложения.

Учёные учили: откуда известно, что все смены равны при распределении хлебов предложения

в Шабат, который приходится на праздник?