Сукка 55a — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Йоханан:

жиры жертв мусафов новомесячия кладут на верхнюю половину ската жертвенника, чтобы

знать

и оповестить

о том, что новомесячие установлено в надлежащее время.

И очевидно, что именно это служит отличительным признаком. Если так, вновь возникает вопрос: почему песнь новомесячия, которое бывает реже, предваряет песнь Шабата, который бывает чаще?

И отвечаем:

мы устанавливаем два отличительных признака,

чтобы больше людей заметили, что новомесячие установлено в надлежащее время.

Тот, кто видит этот, —

видит, а тот, кто видит другой, —

видит.

Ещё

мейтиви

рабби Аха, который сказал, что трубят для каждого мусафа отдельно, из следующего,

что учил Рава бар Шмуэль:

Можно было бы сказать: подобно тому как трубят отдельно в честь Шабата,

когда новомесячие не приходится на него,

и отдельно в честь новомесячия,

когда оно приходится на будний день,

так

когда новомесячие приходится на Шабат,

пусть трубят в честь каждого мусафа отдельно —

Писание говорит [Бемидбар 10]: «

И в новомесячия ваши».

Далее будет разъяснено это толкование.

И делаем вывод:

тиювта рабби Аха —

тиювта!

Теперь Гемара разъясняет это толкование:

каково его основание?

Сказал Абайе: стих говорит

в отношении трубных звуков: «

И в новомесячия ваши» —

все новомесячия уподоблены друг другу,

чтобы научить нас: трубят в них одинаково, независимо от того, приходятся ли они на будний день или на Шабат.

Рав Аши сказал: написано

«

новомесячие ваше» —

в единственном числе,

и написано

«

и в новомесячия» —

во множественном числе.

А какое

одно новомесячие

имеет

два

«начала»?

Разумеется, это Рош ха-Шана.

И сказал

о нём

Рахмана

в отношении трубных звуков в единственном числе: «

новомесячие ваше»,

чтобы научить нас: только

один

трубный звук

есть тот,

который издают для обоих его мусафов.

И ещё

тиювта рабби Аха из

барайты: песнь, которую левиты исполняли в Суккот по поводу дополнительных жертв

в Холь ха-Моэд:

В первый день что они говорили — [Псалмы 29]: «

Воздайте Господу, сыны сильных,

воздайте Господу славу и могущество» — во время празднования Бейт ха-Шоева. Далее в псалме говорится: «Глас Господа над водами», что намекает на песнь, исполнявшуюся при возлиянии воды.

Во второй день что они говорили — [Псалмы 50]: «

А нечестивцу сказал Всевышний». В этом псалме содержатся увещевания нечестивцам, приходившим в Азару радоваться празднику, чтобы они раскаялись. Далее псалом говорит об исполнении обетов, связанных с жертвами, поскольку Суккот — последний срок принесения жертв по обету [для того, кто дал обет до Песаха и которому уже миновали три паломнических праздника в порядке годового цикла — Песах, Шавуот и Суккот], чтобы не нарушить запрет «не медли с исполнением».

В третий день что они говорили — [Псалмы 94]: «

Кто восстанет за меня против злодеев», имея в виду чужеземных правителей, властвовавших над народом Израиля во времена Второго Храма; и несмотря на страдания под властью «злодеев», народ приходил радоваться празднику.

В четвёртый день что они говорили — [Псалмы 94]: «

Уразумейте, неразумные в народе». Поскольку теперь оставались лишь последние дни праздника, обращали внимание народа на дары бедным, время для которых наступает во время сбора урожая [оставленное при жатве, забытое и край поля], чтобы люди не думали, будто можно не отдавать их, раз никто этого не видит и не знает, ведь Всевышний видит и знает.

В пятый день что они говорили — [Псалмы 81]: «

Снял Я с плеча его ношу». Это слова утешения: молитва с просьбой о дожде будет услышана, если она исходит от всего сердца.

В шестой день что они говорили — [Псалмы 82]: «

Поколеблются все основания земли». В этом стихе говорится о дарах бедным: присвоение даров бедных приводит к разрушению мира.

А если Шабат приходится на один из этих дней,

когда праздничная песнь откладывается из-за песни Шабата и вслед за ней каждый псалом переносится на следующий день, то псалом

«Поколеблются»,

который является последней песнью,

откладывается

окончательно и не исполняется.

Рав Сафра установил для них знак

из первых букв:

«ХомбаИ».

Рав Папа

изменял порядок, ставя «Снял Я» перед «Уразумейте, неразумные», и

устанавливал для них знак: «Хомагби».

А вот тебе знак

для запоминания знака рава Сафры: «

Амбуха дэ-софрим».

Это выражение употреблялось для обозначения движения большой толпы по переулку, где находился учитель детей, называемый «софер»: по этому переулку шли дети и их родители.

Знак рава Сафры — «ХомбаИ», созвучный слову «амбуха», и так запоминают, что именно рав Сафра установил этот знак.

Из слов барайты, согласно которым в Шабат откладывают праздничный псалом и не исполняют оба псалма, прямо следует возражение против рабби Аха, сказавшего, что трубят для каждого мусафа отдельно: ведь трубные звуки связаны с песнью, а согласно барайте исполняют только одну песнь.

И делаем вывод:

тиювта рабби Аха бар Ханина, тиювта.

И возражаем:

но рабби Аха бар Ханина приводит стих и Мишну

в доказательство своих слов!?

Сказал Равина:

нет доказательства его словам из барайты, говорящей: «Всё зависит от мусафов», поскольку смысл барайты не в том, что следует трубить в честь каждой жертвы отдельно, а лишь

в том, чтобы продлить девять

трубных звуков,

когда приносят две жертвы, и исполнить одну песнь после того, как вознесены возлияния для обеих.

Учёные Кесарии от имени рабби Аха сказали:

смысл барайты в том,

что увеличивают число трубящих

в трубы, когда приносят две жертвы.

Теперь Гемара разъясняет порядок упоминания жертв мусафов в середине молитвы Мусаф:

А мы,

живущие за пределами Земли Израиля,

у которых два дня,

как поступаем

при произнесении отрывков о жертвах мусафов?

В первые два дня, разумеется, произносят только отрывки о жертвах первого дня и не произносят отрывки о втором дне, чтобы не придать ему статус буднего дня.

Сомнение состоит в следующем:

Следует ли за пределами Земли Израиля в первый день Холь ха-Моэд, то есть в третий день праздника, произнести отрывки о втором дне, которые должны были быть произнесены вчера, а во второй день Холь ха-Моэд, то есть в четвёртый день праздника, — отрывки о третьем дне? Тогда в седьмой день произнесли бы отрывки о шестом дне, а отрывки о седьмом дне вообще не произносили бы.

Или же следует полностью пропустить отрывки о втором дне и в первый день Холь ха-Моэд, то есть в третий день праздника, произнести отрывки о третьем дне?

Абайе сказал: второй день будет пропущен.

Рава сказал: седьмой день будет пропущен.

В барайте сказано согласно мнению Равы: если Шабат приходится на один из этих дней — «

Поколеблются»,

который является песнью последнего дня,

откладывается.

То же относится и к отрывкам о жертве мусафа в молитве.

Амемар установил в Нехардее, чтобы пропускали по порядку.

В первый день Холь ха-Моэд произносят отрывки о втором и третьем днях, и так в каждый день — отрывки о предыдущем дне и о текущем.

В первые два дня само собой разумеется, что произносят только стихи первого дня и не произносят стихи второго дня, чтобы не считать его будним днём.

И сомнение состоит в следующем:

Следует ли в странах за пределами Земли Израиля в первый день промежуточных дней праздника, являющийся третьим днём праздника, произносить стихи второго дня, которые должны были быть произнесены вчера, а во второй день промежуточных дней, являющийся четвёртым днём праздника, произносить стихи третьего дня; и получится, что в седьмой день произнесут стихи шестого дня, а стихи седьмого дня вообще не произнесут.

Или, может быть, следует полностью пропустить стихи второго дня и в первый день промежуточных дней, являющийся третьим днём праздника, произнести стихи третьего дня.

Абיי сказал: второй будет отложен.

Рава сказал: седьмой будет отложен.

Сказано в барайте согласно мнению Равы: если Шабат выпал на один из них — «

Поколеблются»,

который является песнью последнего дня,

будет отложен.

И то же относится к стихам дополнительного жертвоприношения в молитве.

Ами́мар установил в Нехардее, чтобы пропускали пропусками.

То есть в первый день промежуточных дней праздника произносят стихи второго и третьего дней, и так в каждый день — стихи предыдущего дня и этого дня.