Сукка 54b — Талмуд с русским переводом

И Гемара отвергает это:

если причина в том,

что он также пропустил

канун Песаха —

это не является пропуском.

Ведь можно сказать,

что здесь

Мишна, не приведшая случай с кануном Песаха,

чья это —

это Мишна рабби Иеуды!

А согласно ему, в канун Песаха не было двадцати семи трубных сигналов.

Ибо сказал

рабби Иеуда:

«Никогда не случалось, чтобы третья группа дошла до чтения

Теилим, 116] «

Я люблю, ибо слышит Г-сподь»

при первом чтении ею Галеля,

поскольку с нею было мало людей».

И получается, что для неё не трубили при трёх чтениях, и всего у неё было сорок два трубных сигнала.

И Гемара удивляется этому отводу: как ты сказал, что Мишна не привела канун Песаха, поскольку это Мишна рабби Иеуды!?

Гемара удивляется этому отводу: как ты сказал, что наша Мишна не привела канун Песаха, потому что это рабби Иуда!?

Ведь

ты сказал выше,

что

начало

Мишны

не соответствует рабби Иеуде,

поскольку, согласно ему, трубный сигнал и תרועה считаются одним трубным сигналом!

И Гемара разрешает это затруднение, возникшее из-за отвода:

А, возможно, этот таннай

Мишны

согласен с ним

рабби Иеудой

в одном,

а именно: в третьей группе в канун Песаха не было второго и третьего чтения Галеля,

но расходится с ним в одном,

а именно: таннай нашей Мишны не называет трубный сигнал и трубный вой одним трубным сигналом

Итак, если таннай не пропустил канун Песаха, вновь возникает прежний вопрос:

что же ещё

он

пропустил, если это пропустил!?

И отвечаем:

он пропустил канун Песаха, пришедшийся на канун Шабата,

когда было сорок восемь трубных сигналов.

В самом деле,

вычти шесть,

то есть вычти шесть трубных сигналов, относящихся ко второму и третьему чтению Галеля, согласно рабби Иеуде, но

добавь шесть.

Следует добавить шесть трубных сигналов перед Шабатом.

Мы учили в Мишне:

«И не добавляют к сорока восьми».

И мы разбирали это:

и

если

не

добавляют трубные сигналы сверх этого числа?

Но ведь бывает канун Песаха, пришедшийся на Шабат,

когда трубных сигналов больше этого числа.

Ведь если

таннай нашей Мишны

согласно

учению

рабби Иеуды,

который говорит, что при втором и третьем чтении Галеля в третьей группе не было трубных сигналов, —

их имеется пятьдесят один

трубный сигнал!

Двадцать один трубный сигнал, которые были каждый день, ещё девять при дополнительных жертвоприношениях и ещё восемнадцать трубных сигналов — по три трубных сигнала при каждом из трёх чтений двух групп [первой и второй]. И ещё три трубных сигнала при первом чтении третьей группы. Вместе получается пятьдесят один трубный сигнал.

Если же согласно мудрецам —

пятьдесят семь

трубных сигналов, поскольку, согласно их мнению, следует добавить шесть трубных сигналов при двух дополнительных чтениях Галеля третьей группы.

И отвечаем:

когда он учит, он перечисляет

то, что бывает каждый год,

то есть день, который бывает каждый год.

Но

канун Песаха, пришедшийся на Шабат, которого не бывает

то есть который не бывает

каждый год —

он не учит.

И возражаем: разве

канун Шабата, приходящийся на дни праздника —

разве бывает каждый год?

Ведь

иногда его не удаётся найти, а именно —

если первый день праздника приходится на канун Шабата,

и тогда Шмини Ацерет приходится на пятницу, так что кануна Шабата внутри праздника нет.

И отвечаем: в праздник Суккот всегда бывает канун Шабата внутри праздника, поскольку никогда не случается, чтобы первый день праздника Суккот пришёлся на канун Шабата.

Ибо,

поскольку если

случается,

что должен прийтись

первый день праздника на канун Шабата, —

мы отодвигаем его,

не допуская этого посредством добавления дня к месяцу Элул [даже если луна была видна в тридцатый день Элула и не было необходимости добавлять в нём день].

И

по какой причине мы добавляем день к Элу́лу [не по закону], чтобы отодвинуть первый день праздника и не допустить его на канун Шабата?

добавляют к Элулу [не по закону], чтобы отодвинуть первый праздничный день, чтобы он не пришёлся на канун Шабата?

Поскольку

так как, если

если

первый день праздника придётся на канун Шабата,

то

Йом-Кипур,

предшествующий ему, —

когда он будет?

В воскресенье!

Ведь он приходится за четыре дня до праздника Суккот. И получается, что Шабат и следующий за ним Йом-Кипур — это два следующих друг за другом дня полного покоя.

Поэтому мы отодвигаем его,

добавляя день к месяцу Элул, чтобы не было двух следующих друг за другом дней покоя, из-за чего покойники испортятся, а овощи завянут.

И спрашиваем:

разве мы отодвигаем его

из-за того, что Йом-Кипур следует непосредственно за Шабатом?

Но ведь мы учили: жиры

постоянной жертвы между вечерними сумерками

Шабата —

приносят в Йом-Кипур,

пришедшийся вслед за исходом Шабата, — таково мнение рабби Акивы. Рабби Ишмаэль говорит: их не приносят в этот день.

И сказал

об этом

рабби Зейра: «Когда мы находились в доме Рава

в Вавилоне,

я говорил

я полагал, что

барайта, гласящая:

„Если Йом-Кипур приходится на канун Шабата, не трубят“

в этот день перед Шабатом, поскольку нет необходимости прекращать работу народа: он и так прекращает её вследствие покоя Йом-Кипура.

И если Йом-Кипур приходится

также

на исход Шабата, —

не совершают авдалу

на исходе Шабата над чашей, отделяя святое от святого, как совершают авдалу на исходе Шабата, когда за ним следует праздник, отделяя Шабат от праздника, поскольку наступающий Йом-Кипур столь же строг, как и уходящий Шабат: в оба дня запрещена работа.

Я полагал, что эта барайта —

мнение всех,

то есть и рабби Акивы, и рабби Ишмаэля, которые расходятся во мнении о том, приносят ли жиры Шабата в Йом-Кипур.

Но

когда я поднялся туда,

то есть когда поднялся в Эрец-Исраэль,

я обнаружил рабби Иеуду, сына рабби Шимона бен Пази, который сидел и говорил:

эта барайта —

это мнение рабби Акивы!

Рабби Ишмаэль же с ним не согласен.

И получается, что Йом-Кипур может непосредственно следовать за Шабатом, а разногласие касается лишь того, приносят ли тогда жиры Шабата в Йом-Кипур или нет!

И отвечаем:

это не трудно.

Это —

наша Мишна, согласно которой мы установили, что Йом-Кипур отодвигают, чтобы он не приходился непосредственно за Шабатом, —

это мудрецы

говорят.

А то,

что мы находим: жиры Шабата приносят в Йом-Кипур, из чего следует, что они могут непосредственно следовать друг за другом, поскольку Йом-Кипур не отодвигают, —

это мнение других [рабби Меира]

.

Ибо учили: другие говорят:

невозможно добавить день к месяцу Элул, чтобы разделить Шабат и Йом-Кипур, поскольку существует правило:

«Между одним Шавуотом и другим и между одним Рош ха-Шана и другим

[если разделить все дни года на семь

—

разница составляет

только четыре дня.

А если год високосный —

пять

дней.

И нельзя увеличивать этот промежуток даже ради необходимости.

Мейтиви рабби Ахе, который говорит, что трубят при каждом дополнительном жертвоприношении, из следующей барайты:

рабби Ахе, который говорит, что трубят для каждого дополнительного жертвоприношения, из того, о чём учили:

Если новомесячие приходится на Шабат,

песнь новомесячия отодвигает песнь Шабата.

А если это так,

что трубят при каждом дополнительном жертвоприношении, —

давайте скажем

также песнь

Шабата, и давайте скажем

также песнь

новомесячия!

Сказал Рав Сафра: что означает «песнь новомесячия

отодвигает песнь Шабата»? —

Отодвигает, ставя впереди,

то есть песнь новомесячия произносят раньше песни Шабата!

И

мы разбирали это:

почему?

Ведь

то, что бывает чаще, и то, что бывает реже —

то, что бывает чаще, предшествует!

Сказал рабби Йоханан: это делают

«чтобы стало известно, что новомесячие установлено в положенный срок».

И мы разбирали это:

и

если

для такого оповещения мы совершаем это действие,

ведь мы совершаем и другое оповещение!

Ибо учили: жиры утренней постоянной жертвы

до того как их воскуряли,

клали

на пандус,

от середины пандуса и ниже, с восточной стороны

пандуса.

И

жиры

дополнительных жертв —

клали от середины пандуса и ниже, с западной стороны

пандуса.

А жиры новомесячия —

клали под карнизом жертвенника и ниже.

Он находился в верхней половине пандуса.