Сукка 54a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

можно было бы сказать, что даже по мнению мудрецов

это так: если он захочет, то может сделать небольшой перерыв; а сказанное равом Каханой: «между ткия и труа — ничего», означает, что и по мнению мудрецов нельзя делать большой перерыв между ткия и труа, поскольку обе они необходимы для исполнения мицвы, несмотря на то что это две отдельные мицвы.

И

всё намерение рава Каханы состоит лишь в том, чтобы

исключить

мнение

рабби Йоханана, который сказал: «Если услышал девять звуков

которые человек обязан услышать в Рош ха-Шана согласно Торе, даже если между ними были большие перерывы, то даже если он услышал их

в течение девяти часов дня —

исполнил обязанность.

Поэтому

Гемара сообщает нам

что, согласно раву Кахане, нельзя делать даже небольшой перерыв, и его слова относятся только к мнению рабби Йеуды.

И мы задаём вопрос:

а почему бы не сказать и так —

что рав Кахана сказал это также согласно мнению мудрецов, чтобы исключить мнение рабби Йоханана!?

И мы отвечаем:

если так, что

он

сказал: «

и ничего», то из этого следует, что нельзя делать даже небольшой перерыв. Но ведь поскольку, согласно мнению мудрецов, ткия и труа — это две отдельные мицвы, между ними можно сделать небольшой перерыв.

Мы учили в Мишне:

в канун Шабата, приходящийся на дни праздника

звучали сорок восемь звуков.

Мишна перечисляет среди остальных звуков: три — у верхних ворот, три — у нижних ворот и три — на жертвеннике.

А

три звука

на высоте десяти —

не упомянуты.

Кому принадлежит Мишна? —

Рабби Элиэзеру бен Яакову.

Ибо в барайте сказано: «Три

звука трубили, когда достигали

высоты десяти.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Три

звука трубили

на жертвеннике».

И барайта добавляет: таннай

говорит,

что трубили

на высоте десяти, —

не говорит,

что трубили

на жертвеннике.

А

рабби Элиэзер бен Яаков,

говорящий,

что трубили

на жертвеннике, —

не говорит,

что трубили

на высоте десяти.

В чём причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова?

Поскольку уже трубили при открытии ворот, —

зачем же трубить на высоте десяти?

Ведь

это

место на высоте десяти —

не ворота.

Следовательно, трубить

трубить

на жертвеннике

во время установки арава —

предпочтительнее.

А мудрецы считают: поскольку уже трубили

при

наполнении водой,

зачем нужна дополнительная труба

на жертвеннике?

Ведь эти звуки предназначены для наполнения водой и не связаны с установкой арава.

Следовательно, звук

на высоте десяти,

который связан с наполнением водой, —

предпочтительнее.

Теперь Гемара рассматривает звуки, сопровождавшие дополнительные жертвоприношения, и обсуждает вопрос о трублении при нескольких дополнительных жертвоприношениях, совершаемых в один день.

Когда рабби Аха бар Ханина пришёл с юга, он принёс с собой барайту: [Бемидбар 10]

[Бемидбар, 10]

«И сыны Аарона, коэны, будут трубить в трубы».

Нет необходимости

пользоваться учением

чтобы сказать: «

будут трубить»,

поскольку

ведь

уже сказано: «

И будете трубить в трубы при ваших жертвах всесожжения и при ваших мирных жертвах».

И зачем же сказано: «

будут трубить»?

Трубят в соответствии с дополнительными жертвоприношениями.

Он,

рабби Аха,

приводит её —

повторяет эту барайту, —

и он же

также

истолковывает её,

объясняя:

это означает, что трубят при каждом отдельном дополнительном жертвоприношении

отдельно.

Теперь Гемара обсуждает слова рабби Ахи и начинает возражать против них:

Мы учили

в нашей Мишне:

«В канун Шабата, приходящийся на дни праздника, там было сорок восемь».

Но если верно

согласно словам рабби Ахи, что следует трубить при каждом дополнительном жертвоприношении,

пусть Мишна научит нас

так:

«В Шабат, приходящийся на дни праздника,

может оказаться пятьдесят один звук!»

Ведь в этот день следовало бы добавить три звука — ткия, труа, ткия — при праздничном дополнительном жертвоприношении, помимо трёх звуков при дополнительном жертвоприношении Шабата.

Рабби Зейра сказал:

в Шабат праздника нет пятидесяти одного звука,

поскольку не трубят

три звука

при открытии ворот в Шабат.

Ведь это не мицва, а знак для коэнов и левитов, чтобы они пришли к своей службе в Храме. И поскольку эти три звука отсутствуют, получается, что и в Шабат праздника трубят только сорок восемь раз, несмотря на то что трубят при обоих дополнительных жертвоприношениях — при каждом отдельно.

Сказал

в недоумении

Рава,

в форме поговорки:

«Кто это не заботится о помоле своей муки?»

То есть кто-то не заботится о помоле своей муки: мелет её, получает отруби и не обращает на это внимания. Иными словами, приводит множество утверждений, не соответствующих действительности.

Во-первых, «

каждый день»

мы учили,

что трубят при открытии ворот, включая Шабат.

Кроме того, даже если

согласиться со словами рабби Зейры, что канун Шабата, приходящийся на дни праздника, и Шабат, приходящийся на дни праздника,

одинаковы,

поскольку в обоих случаях трубят сорок восемь раз, всё же остаётся возражение:

Пусть Мишна научит нас

вместо слов «канун Шабата, приходящийся на дни праздника»:

«В Шабат, приходящийся на дни праздника, там было сорок восемь».

Из этого следовало бы,

если бы она сообщила нам число звуков в Шабат, приходящийся на дни праздника,

два вывода:

А.

Из этого следовало бы,

что действует правило

рабби Элиэзера бен Яакова,

как было сказано выше.

Б.

И из этого следовало бы

также

правило рабби Ахи бар Ханины.

А о звуках в канун Шабата таннай уже сообщил нам, говоря о обычном кануне Шабата.

Но, сказал Рава: поскольку в Шабат не трубят при наполнении водой,

ведь воду набрали в канун Шабата,

звуков становится значительно меньше.

Поэтому в этот день отсутствуют многочисленные звуки, предназначенные для наполнения водой, а также звуки кануна Шабата, и их число не достигает сорока восьми.

Есть ещё одно возражение против рабби Ахи:

«Пусть также научит нас: если Рош ха-Шана выпал на Шабат, ведь тогда есть

в нём

три дополнительных жертвоприношения:

дополнительное жертвоприношение Рош ха-Шана, дополнительное жертвоприношение новомесячья и дополнительное жертвоприношение Шабата».

Согласно его словам, что при каждом жертвоприношении трубят девять раз, в этот день следовало бы добавить двадцать семь звуков к двадцати одному звуку, звучащему ежедневно, и всего получилось бы сорок восемь. Пусть же таннай сообщит нам постановление рабби Ахи!? И мы отвечаем:

канун Шабата, приходящийся на дни праздника, ему потребовалось упомянуть —

чтобы сообщить нам правило рабби Элиэзера бен Яакова.

И возражаем:

разве он сказал,

что тот, кто задал вопрос: «Пусть Мишна научит нас о Рош ха-Шана, выпавшем на Шабат», имел в виду:

«Пусть упомянет это, а то не упоминает»!?

Пусть упомянет и это, и то —

таков был смысл возражения: пусть таннай сообщит оба случая.

И мы отвечаем:

таннай упомянул

канун Шабата, приходящийся на дни праздника,

а оставил без упоминания

Рош ха-Шана, выпавший на Шабат.

И мы задаём вопрос:

что ещё он оставил без упоминания

что ещё оставил таннай,

раз это оставлено без упоминания?

Ведь таннай упоминает один случай и оставляет без упоминания подобные ему случаи только тогда, когда таких неупомянутых случаев два; но если оставлен без упоминания лишь один случай, таннай упоминает оба.

И мы отвечаем:

он оставил без упоминания канун Песаха,

когда во время заклания пасхальной жертвы двадцать семь раз трубили при чтении Аллеля: каждая группа трижды читала Аллель, и при каждом чтении трубили три раза.