Сукка 53b — Талмуд с русским переводом

Сказал Давид: «Есть ли кто-нибудь, кто знает

знает ли кто-нибудь,

разрешено ли

если разрешено

написать Имя ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

на черепке

на глине,

и бросить его в бездну, чтобы он опустился и остановился.

Чтобы бросить его, чтобы он погрузился и опустился на отверстие бездны и закупорил его.

Никого не было

не нашлось никого,

кто сказал бы ему что-либо.

Давид не хотел сам вынести постановление по этому вопросу, поскольку там находился Ахитофель, его учитель, а запрещено выносить постановления в присутствии своего учителя.

Сказал Давид: «Каждый, кто знает, что сказать, но не говорит, —

пусть будет задушен в горле».

Ахитофель вывел каль ва-хомер применительно к самому себе: если для установления мира между мужем и женой

посредством проверки соты горькой водой

Тора сказала: „Моё Имя, написанное в святости, —

пусть будет стёрто в воде!“

Поскольку на этой воде стирают отрывок о соте, чтобы, если женщина не была осквернена, подозрение мужа в отношении неё исчезло.

А чтобы установить мир во всём мире —

тем более

разрешено стереть Имя.

Сказал ему

Ахитофель Давиду:

«Разрешено»,

разрешено стереть.

Написал

Давид

Имя на черепке и бросил его в бездну, и бездна опустилась

и уровень подземных вод понизился

на шестнадцать тысяч грядмидов,

шестьдесят тысяч локтей.

Когда увидел

Давид,

что она опустилась слишком сильно,

что подземные воды опустились на чрезмерную глубину,

сказал: «Чем выше они поднимаются,

чем ближе подземные воды к поверхности земли и чем меньше их глубина,

тем влажнее становится мир»,

тем больше влаги в верхнем слое почвы, где растут деревья и овощи.

Сказал

Давид:

«Пятнадцать псалмов Песни

псалмов песни

ступеней

для поднятия бездны до высоты,

и поднял её

и поднял уровень подземных вод

на пятнадцать тысяч грядмидов, и установил её

и оставил их

на

глубине

тысячи грядмидов»,

тысячи локтей.

Сказал Ула: «Услышь из этого: толщина земли

глубина земли — от поверхности почвы до уровня подземных вод — составляет

тысячу грядмидов»,

тысячу локтей.

И мы возражаем:

„Но ведь мы видим,

видим,

что, когда выкапываем

когда роем колодец на

небольшую

малую глубину,

и

уже

выходит вода

даже если глубина колодца не достигает тысячи локтей!»

Сказал Рав Мешаршия: «Это

вода — не подземные воды; она поступает

из подземных ходов Прата».

Из подземных проходов, по которым просачивается вода из реки Прат.

Поскольку исток реки Прат находится высоко, большие массы воды, текущие там, не только текут по руслу Прата, но и просачиваются, прокладывая себе путь даже в горах Вавилона, расположенных ниже истока реки.

Мы учили в Мишне:

«И коэны стояли у верхних ворот, ведущих вниз»

из Женского двора в Израильский двор. Достигали десятой ступени, трубили, издавали теруа и снова трубили.

Спросил рабби Ирмия:

Что представляет собой та десятая ступень, которой они достигали и на которой трубили?

Достигали ли они

десятой ступени

тем,

что спускались

опускались

на пять, и

теперь

стояли

они

на десятой ступени

на десятой ступени снизу?

Или же они спускались на десять ступеней,

опускались на десять ступеней,

и стояли

а теперь стояли

на пятой

на пятой ступени снизу?

И мы приходим к выводу:

тейку.

Учили мудрецы: „Из сказанного: «Лицами на восток» [Ехезкель 8]

» «

разве я сам не знаю,

что

из этого

их спины обращены к Святилищу Всевышнего

находящемуся с западной стороны?!

Но что означает: «

их спины обращены к Святилищу Всевышнего»?

Это учит, что они обнажались

открывали

себя и испражнялись

своими нечистотами

вниз».

Мы учили в Мишне:

«Мы обращаем глаза к Нему и к Нему — наши глаза».

И мы разбираем это:

«Разве это так? Ведь рабби Зейра сказал: „Всякий, кто произносит

дважды

„Шма, Шма“

кто повторяет и удваивает стих,

подобен произносящему: „Модим, модим“

поскольку его заставляют замолчать, ведь он как будто признаёт существование двух властей!

Но следует сказать так: „Они» —

поклоняются на восток.

А

если бы

мы

поклонялись

Ему, а наши глаза обращали к Нему надежду».

Поклонение и упование — два разных понятия.

Мишна:

Трубные сигналы в Храме всегда имели форму: «текия, теруа и текия».

Хотя теруа всегда сопровождалась текией перед ней и после неё, они считаются отдельными мицвот и засчитываются как три трубных сигнала.

Ежедневно не убавляют

в каждый день

двадцати одного трубного сигнала в Храме.

И не прибавляют более сорока восьми.

Согласно следующему подсчёту:

Каждый день в Храме было двадцать один трубный сигнал:

Три [текия, теруа и текия]

при открытии ворот.

И девять для утреннего постоянного жертвоприношения,

когда трубили по одному разу для каждого из трёх разделов песни, которые левиты исполняли во время возлияния вина.

Как уже сказано, каждый «трубный сигнал» состоял из трёх сигналов [текия, теруа и текия].

И девять

трубных сигналов подавали для каждого из трёх разделов песни, которые левиты исполняли

для постоянного жертвоприношения между вечерними жертвоприношениями.

А при дополнительных жертвоприношениях прибавляли ещё девять,

тройной трубный сигнал для каждого из трёх разделов песни дополнительных жертвоприношений.

А накануне Шабата прибавляли ещё шесть:

Сначала трубили

три

трубных сигнала, чтобы

прекратить работу народа.

И три

трубных сигнала подавали, когда наступал святой день,

чтобы отделить святое от будничного,

поскольку с этого момента нарушение запрета каралось побиением камнями.

В канун Шабата, приходившийся на дни праздника, их было сорок восемь:

Три

как в любой день

при открытии ворот.

Три у верхних ворот,

у ворот Никанора. Когда выходили из Израильского двора в Женский двор для зачерпывания воды.

И три у нижних ворот,

когда трубили во время спуска в Женский двор и продолжали трубить до выхода наружу через ворота Женского двора.

И три при наполнении водой,

когда возвращались и приносили её через Водяные ворота.

И три,

когда устанавливали ветви ивы

на жертвеннике.

Девять для утреннего постоянного жертвоприношения, девять для постоянного жертвоприношения между вечерними жертвоприношениями и девять для дополнительных жертвоприношений.

Три, чтобы прекратить работу народа, и три, чтобы отделить святое от будничного.

Гемара:

Мишна,

в которой текия и теруа считаются отдельными мицвот,

не соответствует мнению рабби Йеуды!

Ибо учили в барайте: рабби Йеуда говорит:

тот, кто трубит

меньшее число раз, —

пусть не трубит менее семи раз

[то есть семь троек «текия, теруа и текия», составляющих двадцать один сигнал по мнению мудрецов].

А тот, кто прибавляет, —

пусть не прибавляет более шестнадцати

раз «текия, теруа и текия», составляющих сорок восемь сигналов по мнению мудрецов.

Гемара разъясняет:

в чём они расходятся?

Рабби Йеуда считает: «

текия, теруа и текия» —

одна мицва трубного сигнала,

единая.

А мудрецы считают: текия — отдельно, а теруа — отдельно,

и последующая текия также отдельно.

И мы разбираем:

каково основание мнения рабби Йеуды,

считающего текия, теруа и последующую текия одной мицвой?

И отвечаем:

сказал стих [Бемидбар 10]: «

» «

И протрубите теруа».

Следовательно, теруа и текия —

одно целое.

А мудрецы

считают:

этот

стих —

для того, чтобы

обязать подавать сигнал текия

простым звуком перед теруа,

перед теруа,

и

простой сигнал

после неё — для этого он приведён.

А каково основание мнения мудрецов?

Ибо написано [Бемидбар 10]: «

» «

А при созыве общины —

трубите, но не издавайте теруа».»

А если бы ты полагал,

что «

текия, теруа

и текия» — мицва

единая,

то как же

Тора сказала,

что при трубном сигнале для созыва народа следует совершить лишь

половину мицвы

[то есть текия без теруа]

и не совершить вторую половину

всей мицвы

?!

А рабби Йеуда говорит: этот

сигнал не является мицвой, а предназначен лишь

для одного только знака,

чтобы созвать сынов Израиля, и не является «половиной мицвы».

А мудрецы

говорят: этот сигнал действительно является лишь

знаком,

ведь созыв общины сам по себе не мицва, однако

Тора сделала его мицвой!

Писание установило это как мицву: когда созывают общину, её следует созывать именно звуком текия. Поэтому мудрецы считают: если мицва трубного сигнала такова, как говорит рабби Йеуда, — «текия, теруа и текия», и одна текия сама по себе является лишь «половиной мицвы», то невозможно, чтобы сигнал для созыва общины состоял только из текии без теруа, поскольку это была бы лишь половина мицвы.

И Гемара говорит:

с чьим мнением согласуется сказанное Равом Каханой: «Не

следует делать

никакого перерыва между текией и теруа»,

кроме перерыва, необходимого для дыхания».

С чьим? —

С мнением рабби Йеуды,

поскольку он считает их одной мицвой.

И возражаем:

это очевидно,

что лишь согласно рабби Йеуде, считающему текию и теруа одной мицвой, нельзя делать между ними перерыв. Ведь, согласно мудрецам, это две отдельные мицвот — почему, по их мнению, нельзя было бы сделать между ними небольшой перерыв?! Итак, зачем Гемара сообщает нам это?!

И если так, зачем Гемаре сообщать нам это?!