Сукка 52b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Ицхак: злое начало человека усиливается против него каждый день, как сказано [

Берешит 6] «

Только ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

зло —

умножается его зло

весь день».

Сказал рабби Шимон бен Лакиш: злое начало человека усиливается против него каждый день и стремится умертвить его.

Как сказано [

Теилим 37] «

Высматривает

злое начало, называемое

злодеем,

постоянно

праведника

и стремится умертвить его».

И если бы не Всевышний, Который помогает ему —

не может

человек

его

победить своими силами, то есть злое начало.

Как сказано [

Теилим 37] «

Господь не оставит его,

праведника,

в его власти,

власти злого начала,

и не признает его виновным,

праведника,

при суде,

когда он будет судиться со своим злым началом».

Таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля сказал: если встретилось тебе это мерзкое создание [

злое начало] —

тащи его в бейт-мидраш.

Если оно — камень,

злое начало,

то растает

в бейт-мидраше.

Если оно — железо, то

оно

разлетится на куски

там.

Доказательство из Писания:

Если оно — камень —

растает, как написано [

Йешаягу 55] «

Эй, всякий жаждущий, идите к воде».

А «вода» — это не что иное, как Тора, поскольку Тора уподоблена воде.

И написано [

Иов 14] «

Камни —

источили воды».

Отсюда следует, что Тора, уподобленная воде, способна истачивать камни.

Если оно — железо —

разлетится на куски, как написано [

Ирмеягу 23] «

Разве слово Моё не подобно огню, — речёт Господь, — и не подобно молоту, разбивающему скалу?»

Когда огонь проникает в железо, от него разлетаются искры, словно при взрыве. Поэтому Тора, являющаяся словом Господа, уподоблена огню и молоту.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: злое начало

сначала

подстрекает человека в этом мире,

чтобы он согрешил, а затем приходит

и свидетельствует против него в Будущем мире

о его грехе.

Как сказано [

Мишлей 29] «Тот, кто

изнеживает с юности

своё злое начало, хотя злое начало — всего лишь

его раб,

поскольку человек может властвовать над ним, если пожелает, —

если он изнеживает его и не укрощает его, то

в конце своём

этот раб

станет господином!

Он станет свидетелем, который будет свидетельствовать против него в Будущем мире.

Доказательство того, что слово «манон» означает «свидетель»:

ведь согласно атбашу,

по порядку счёта букв [см. Раши],

рабби Хия называет свидетеля

«манон».

Рав Гуна сопоставил

и указал на кажущееся противоречие между двумя стихами о злой наклонности:

Написано [

Ошеа 4] «

Ибо дух блудодеяния совратил

народ Израиля ], и блудили они от своего Божества [которых сделали]». Из этого следует, что успех злого начала, называемого духом блудодеяния, был лишь ошибкой.

Но

с другой стороны,

написано

в следующей главе, что его успех был полным. Как сказано [Ошеа 5] «Ибо дух блудодеяния

среди них».

Он проник в них и уже укоренился в их сердцах.

Но таков путь злого начала:

сначала

оно совратило их

лишь заблуждением,

а в конце

оно полностью укоренилось

среди них.

Сказал Раба: сначала Писание назвало

злое начало

прохожим,

то есть лишь проходящим мимо, не остающимся здесь.

А в конце

затем

назвало

его Писание

гостем,

который останавливается в месте на короткое время,

а в конце назвало его

хозяином,

постоянно живущим в этом месте.

Как сказано [Шмуэль II, 12] в притче, которую пророк Натан рассказал царю Давиду, когда тот взял Бат-Шеву: «

[В притче сказано:] «

И пришёл прохожий к богатому человеку, и тот пожалел взять из своего мелкого и крупного скота, чтобы приготовить для пришедшего к нему гостя».

И написано

далее: «

И взял он овечку бедняка и приготовил её для человека, пришедшего к нему».

Сказал рабби Йоханан: есть у человека небольшой орган.

Если морит его голодом —

он сыт,

то есть тело его будет здоровым.

Если насыщает его —

он голоден.

В старости тело его будет немощным и голодным.

Как сказано [Ошеа 13] о тех, кто насыщает своё злое начало: «

Ошеа 13 ] о тех, кто насыщает своё начало: «

По мере пастбища их — и насыщались,

насытились и возгордилось их сердце».

И наказание их: «И Я стал для них подобен льву» [растерзаю их, как лев].

Сказал рав Хана бар Аха, а в бейт-мидраше Рава сказали: четыре

вещи,

о которых Всевышний как бы «сожалеет»,

что Всевышний

их

создал.

Вот они:

Изгнание

Израиля,

халдеи, ишмаэлиты и злое начало.

Изгнание —

как написано [

Йешаягу 52] «

И ныне, что Мне здесь

[выражение сожаления]

— речёт Господь, — ибо народ Мой взят даром».

Халдеи —

как написано [

Йешаягу 23] «

Вот земля халдеев, этот народ» —

если бы только

его не было!

Ишмаэлиты —

как написано [Иов 12] в жалобе Иова на успех злодеев в этом мире: «Как возмутительно, когда

Иов 12 ] в жалобе Иова на успех нечестивых в мире: «

Как возмущает это, когда

безмятежны шатры разбойников

[ишмаэлиты, то есть разбойники-арабы, спокойно сидят в шатрах],

и

жизнь

безопасных

людей, не подвергающихся ущербу, есть

у раздражающих Бога».

Всё это раздражение —

из-за того, что Он привёл их —

из-за того, что Он Сам принёс —

в Своей власти».

Сам Всевышний, Который привёл ишмаэлитов в этот мир, сделал это с Собой. И теперь Он как бы «сожалеет» об этом.

Злое начало —

как написано

у Миха [в главе 4] о том, что произойдёт в конце дней:

«В тот день, — речёт Господь, — Я соберу хромую и соединю изгнанную.

И

всё это —

из-за того, что

Я Сам

причинил зло».

Всевышний сказал: «Я Сам причинил страдания Израилю, поскольку создал злое начало, которое ввело их в грех и привело к их разрушению».

Сказал рабби Йоханан: если бы не эти три стиха,

свидетельствующие, что грехи и заслуги находятся в руках Всевышнего и что Он исследует сердца [Раши],

пошатнулись бы ноги врагов Израиля

[иносказательное выражение].

Один —

как написано [

Миха 4] «

И из-за того, что Я причинил зло»,

как было разъяснено.

И другой —

как написано [

Ирмеягу 18] «

Вот, как глина в руке горшечника, —

таковы вы

в Моей руке, дом Израиля».

А другой — [

Йехезкель 36] «

И удалю каменное сердце из вашей плоти и дам вам сердце из плоти».

Рав Папа сказал: также из этого

стиха

тоже [

Йехезкель 36]: «

И дух Мой Я дам в вашу среду».

И поскольку Гемара привела несколько стихов, говорящих о том, что произойдёт в конце дней, Гемара приводит и разъясняет ещё один стих о конце дней, из пророчества Захарии [Захария 2]: «

И показал мне Господь четырёх кузнецов

мастеров».

И мы разбирали это:

кто они

такие

четыре кузнеца?

Сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды: это четыре мастера, которые в будущем придут, чтобы построить третий Храм. Вот они:

это четыре ремесленника, которые в будущем придут, чтобы построить третий Храм. И вот они:

Машиах, сын Давида, и Машиах, сын Йосефа,

чья задача — построить Храм.

И Элиягу,

который назван «кузнецом», поскольку построил жертвенник на горе Кармель, и в будущем будет послан и придёт перед Машиахом.

И

Шем, сын Ноаха, построивший ковчег вместе со своим отцом Ноахом, названный

коэн цедек.

И мы находим, что он назван «кузнецом» в книге Йешаяху [глава 41], ибо написано: «И укрепил кузнец плавильщика». И мы истолковываем в Берешит Рабба, что Шем, сын Ноаха, называемый в Торе «Малки-Цедек», укрепил Авраама, нашего отца, и благословил его.

Возразил рав Шешет: если так,

если это четыре кузнеца, то возникает трудность из продолжения того же пророчества:

ведь именно это написано [

Захария 2]: «

И сказал он мне: вот рога, которые рассеяли

разогнали

Иудею».

Согласно твоим словам, если четыре пастуха — это Машиах, сын Давида, Машиах, сын Йосефа и пророк Элиягу, то

эти

пришли, чтобы вернуть его,

а не рассеять!

Сказал ему

рав Хана:

спустись

ниже и продолжи

до конца стиха о «тех рогах» — и ты увидишь из конца стиха, что рога, упомянутые в его начале, — не «четыре кузнеца», а народы мира.

«вот эти рога», и ты увидишь из конца стиха, что рога в его начале — не «четыре кузнеца», а народы мира.

Как написано в конце: «

И пришли эти» [

четыре кузнеца]

устрашить их,

народы мира, и

сбить рога народов, поднявших рог против земли Иудеи, чтобы рассеять её».

Иными словами, четыре пастуха придут и устрашат народы [рога], намеревавшиеся рассеять Иудею.

Сказал

рав Шешет про себя:

вместе

рассуждать с

Ханой [

бар Бизной]

об агаде —

зачем мне это?

Мне не стоит этого делать, ведь он знает агаду лучше меня, и мне его не одолеть. [

Миха 5] «

И будет это миром для Ашшура, когда он придёт в нашу землю и наступит на наши дворцы —

и поставим мы против него семь пастухов и восемь князей из людей».

Кто такие семь пастухов?

Давид — посередине,

трое первых праведников:

Адам, Шет и Метушелах —

справа от него.

Двое из праотцов —

Авраам, Яаков и Моше —

слева от него. [

Где же Ицхак — см. Раши].

А кто такие восемь «

князей из людей» —

Ишай, Шауль и Шмуэль.

Пророки —

Амос и Цфания.

Цидкиягу, Машиах и Элиягу.

Мы учили в Мишне:

четыре лестницы.

Таннай сказал: высота меноры — пятьдесят амот.

И четыре юноши из цветущих коэнов, державшие в руках кувшины с маслом, по сто двадцать логов.

Задали вопрос:

были ли

сто двадцать логов

масла

для всех

четверых вместе, то есть по тридцать логов на каждого?

Или, возможно,

сто двадцать логов

на каждого?

Та шма: «А в руках их были кувшины с маслом, по тридцать логов каждый, — всего сто двадцать логов».

Таннай сказал: и они,

эти юноши из коэнов,

были превосходнее сына Марты, дочери Байтоса.

Рассказывали о

коэне,

сыне Марты, дочери Байтоса, который брал

один

две ляжки большого быка,

принесённого во всесожжение,

купленного за тысячу зузов,

и весившего чрезвычайно много.

И шёл

по наклонной плоскости спокойно,

ступая пяткой вплотную к большому пальцу,

и не торопился сбросить свою ношу.

Но братья-коэны не позволили ему сделать это

и одному нести эти две ляжки,

поскольку [

Мишлей 14] «

При множестве народа — великолепие царя»,

и многие коэны должны участвовать в их несении.

И Гемара разъясняет:

что,

в каком отношении юноши из коэнов были

превосходнее

него?

Если скажешь: из-за тяжести,

поскольку они несли более тяжёлую ношу, это неверно, ведь

эти

две ляжки

тяжелее

и

гораздо

тридцати логов.

Но там,

коэн поднимался со своей ношей по

наклонной плоскости, и

наклон этой плоскости был удобным,

умеренным

и не крутым,

поскольку на каждую амУ высоты приходилось четыре амы длины.

А

здесь

юноши из коэнов поднимались по

лестницам, причём очень крутым.

Лестницы стояли почти вертикально, и подниматься по ним с ношей в тридцать логов было чрезвычайно трудно.

Мы учили в Мишне:

«И не было двора в Иерусалиме».