Сукка 52a — Талмуд с русским переводом

как написано у Захарии [12]: «

И оплачет земля

из-за гибели Машиаха, сына Йосефа, в войне Гога и Магога,

каждое семейство отдельно.

Семейство дома Давида отдельно,

и их жёны отдельно».

Как будет разъяснено далее.

Сказали: разве это не каль ва-хомер:

И если в будущем —

когда они будут заняты оплакиванием и дурное начало не будет ими властвовать —

Тора сказала: мужчины отдельно, а женщины отдельно,

то теперь, когда они заняты радостью и дурное начало властвует ими, —

тем более.

И Гемара разъясняет пророчество Захарии:

Это оплакивание

в будущем —

для чего оно?

По этому поводу разошлись во мнениях рабби Доса и мудрецы.

Один сказал: оплакивание Машиаха, сына Йосефа, который был убит.

А другой сказал: оплакивание убитого дурного начала.

Согласно тому, кто говорит: оплакивание Машиаха, сына Йосефа,

который был убит, —

понятно, что написано

Захария 12]: «

И воззрят на Меня из-за того, кого пронзили, и будут оплакивать его, как оплакивают

человека

о

сыне

единственном».

Но согласно тому, кто говорит: оплакивание убитого дурного начала, —

разве из-за убийства

этого нужно устраивать оплакивание?!

Ведь

нужно устраивать радость!

И

почему же они плакали?

Как истолковал рабби Йеуда: в будущем Всевышний приведёт дурное начало и заколет его перед праведниками и перед нечестивцами.

Праведникам оно представится

как

им

дурное начало

в виде высокой горы,

а нечестивцам оно представится тонкой, как волос, нитью.

И те плачут, и те плачут.

Праведники плачут,

поскольку вспоминают свои страдания во время борьбы с ним,

и говорят: «Как же мы смогли одолеть такую высокую гору!»

А нечестивцы плачут и говорят: «Как же мы не смогли одолеть эту тонкую, как волос, нить!»

И Всевышний тоже удивляется вместе с ними.

Как сказано

Захария 8]: «

Так сказал Господь Воинств: ибо

как

удивительно это будет в глазах остатка этого народа в те дни, —

так же удивительно будет и в Моих глазах».

Сказал рабби Аси: дурное начало вначале подобно нити

чрезвычайно тонкой

паутины,

паука,

а в конце,

когда человек следует за ним, оно

подобно

по толщине

тележным канатам,

толстой верёвке, которой корову привязывают к плугу.

Как сказано [

Йешаягу 5]: «

Горе тем, кто влечёт беззаконие верёвками пустоты и грех — как тележными канатами».

Учили мудрецы: Машиах, сын Давида, которому суждено вскоре явиться, —

Всевышний скажет ему: «Проси у Меня что-нибудь, и Я дам тебе».

Как сказано

Псалмы 2]: «

Возвещу о постановлении:

установлю это как постановление и как память, что ты — Мой сын, и объявлю людям, что

Я сегодня —

породил тебя!

Проси у Меня, и Я дам народы в наследие тебе».

И когда он увидит

Машиаха, сына Давида,

убитого Машиаха, сына Йосефа, он скажет перед Ним: «Владыка мира, я не прошу у Тебя ничего, кроме жизни».

Он скажет ему: «Жизнь? Ещё до того, как ты попросил, —

твой отец Давид уже пророчествовал о тебе,

что она будет у тебя, и тебе не нужно её просить.

Как сказано [

Псалмы 21]: «

Жизни просил ты у Тебя —

Ты дал её ему».

Истолковал рабби Авира, а некоторые говорят — рабби Йеошуа бен Леви: у дурного начала семь имён.

а.

Всевышний назвал его злым, как сказано [

Бытие 8]:

«Ибо помышление сердца человека зло от юности его».

б.

Моше назвал его необрезанным, как сказано [

Второзаконие 10]:

«Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего».

в.

Давид назвал его нечистым, как сказано [

Псалмы 51]:

«Сердце чистое сотвори во мне, Б‑же».

Отсюда следует, что существует

сердце

нечистое,

то есть сила, влекущая к злу.

г.

Шломо назвал его ненавистником, как сказано [

Притчи 25]:

«Если голоден твой враг»,

то есть если твоё дурное начало желает склонить тебя к греху, —

«накорми его хлебом»,

утомив его тем, что ты будешь заниматься борьбой Торы.

«А если он жаждет»,

то есть

«напо́й его водой»,

занимайся Торой, уподобленной воде,

«ибо

твоим изучением Торы

ты собираешь горящие угли

и кладёшь их

ему на голову.

И

тогда —

«Господь воздаст тебе!»»

Не читай «

воздаст тебе»,

а «

примирит его с тобой».

То есть Господь поможет тебе, чтобы дурное начало примирилось с тобой и не боролось против тебя, склоняя тебя к греху.

д.

Йешаягу назвал его преткновением, как сказано [

Йешаягу 57]:

«Прокладывайте, прокладывайте путь, расчищайте его, убирайте препятствие с дороги народа Моего».

е.

Йехезкель назвал его камнем, как сказано [

Йехезкель 36]:

«И удалю каменное сердце ваше из плоти вашей и дам вам сердце из плоти».

ж.

Йоэль назвал его скрытым,

поскольку скрытое таится в сердце человека,

как сказано [

Йоэль 2]:

«А скрытого удалю от вас».

Учили мудрецы:

в пророчестве Йоэля говорится о наказании, которое в будущем будет наложено на дурное начало: «

А скрытого удалю от вас» —

это дурное начало, скрытое и пребывающее в сердце человека. «

И изгоню его в землю сухую и пустынную» —

в место, где нет людей, с которыми оно могло бы вступать в борьбу.

И наказание его состоит в следующем: «

Лицом своим — к восточному морю» —

поскольку оно возжелало Первый Храм, разрушило его и убило находившихся в нём мудрецов Торы. «

А концом своим — к последнему морю» —

поскольку оно возжелало Второй Храм, разрушило его и убило находившихся в нём мудрецов Торы. «

И поднимется зловоние его, и поднимется смрад его» —

а также потому,

что оно оставляет народы мира и возбуждает против ненавистников Израиля

[эвфемистически]. «

Ибо оно превознеслось в своих деяниях» —

сказал Абайе: а с мудрецами Торы — более всех.

Подобно этому: Абайе услышал

как

один человек говорил одной женщине: «Встанем пораньше

утром

и пойдём по дороге».

И выйдем вместе в путь.

Сказал

Абайе:

«Пойду

я за ними и

разлучу их, чтобы предотвратить грех».

Он опасался, что они могут согрешить, поскольку идут одни.

Он прошёл за ними три парсы по полям.

Абайе шёл за ними три парсы по полям, и ничего не произошло.

Когда они расстались,

когда разошлись и каждый пошёл своей дорогой,

он услышал, как они говорят: «Дорога далека, а вместе нам было приятно».

Отныне нас разделяет далёкая дорога; если бы мы могли и дальше идти вместе, нам было бы хорошо.

Сказал Абайе

эвфемистически:

«Если бы там был мой ненавистник»,

то есть если бы там было моё дурное начало, а значит, я сам,

«я не смог бы устоять перед ним».

Я не смог бы удержаться и не согрешить с этой женщиной.

Он пошёл,

Абайе,

и прислонился

опершись

к дверному засову,

на дверной засов,

и опечалился,

потому что думал, что простой человек находится на более высокой ступени, чем он.

Пришёл один старец

и сказал ему: тебе не следует печалиться и думать, что ты ниже его. Ведь

таннай

учил: «Всякий, кто выше своего товарища, —

его дурное начало сильнее его».