Сукка 51a — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет: является ли основой песнопения пение устами или исполнение на инструменте —

это зависит от разногласия таннаев.

Таково разногласие таннаев.

Ибо мы учили в трактате «Арахин»:

музыканты, державшие музыкальные инструменты во время песнопения при жертвоприношении, —

были рабами коэнов, — таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси говорит:

это были израильтяне, происходившие из

семейства «

Бейт-ха-Пегарим»

и

из

семейства «Бейт-Цафрия»

так их называли]; именно они держали музыкальные инструменты.

И

эти семейства

из Меом

название местности]

были.

И были

они знатными израильскими семействами, без изъяна мамзерства или непригодности; и вследствие их родословной

выдавали

своих дочерей [или вдов]

замуж за коэнов.

Рабби Ханина бен Антигнос говорит:

державшие музыкальные инструменты

были левитами.

Только они были пригодны для исполнения на инструментах, но не израильтяне.

Разве не в этом состоит разногласие

между рабби Меиром и рабби Ханиной бен Антигносом:

Тот, кто говорит

рабби Меир], что они

были рабами, считает,

что

основой песнопения

является

пение устами,

а левиты пели устами, тогда как рабы играли на инструментах.

А тот, кто говорит

рабби Ханина бен Антигнос], что они

были левитами, считает,

что

основой песнопения

является

исполнение на инструменте.

Гемара отвергает слова Рава Папы, который сказал, что вопрос о том, является ли основой песнопения пение устами или исполнение на инструменте, — это разногласие таннаев.

Но разве можно так объяснить,

что разногласие рабби Меира и рабби Ханины бен Антигноса состоит именно в этом? Ведь тогда, согласно твоим словам,

рабби Йоси,

сказавший, что это были знатные израильтяне,

какого же мнения придерживался?!

Если он считает, что основа песнопения — пение устами, то

подошли бы даже рабы.

Если же он считает, что основа песнопения — исполнение на инструменте, то нужны левиты,

но

именно так],

а израильтяне —

нет!

Следовательно, таннаи разошлись во мнении не об этом.

Но все согласны, что основа песнопения — пение устами.

И все пригодны для исполнения на инструментах, даже рабы.

А разногласие состоит в этом —

таннаев в Мишне трактата «Арахин»:

Один считает: таково было происшедшее, а другой считает: таково было происшедшее.

Различие между тремя таннаями состоит лишь в рассказе о происшедшем — кто именно играл на инструментах, — но не в галахе о том, кто пригоден для игры.

Гемара разъясняет:

Каково практическое следствие

из вопроса о том, кем были эти люди, если это не имеет отношения к закону о песнопении?

К вопросу о том, «

возвышают ли с помоста до подтверждения происхождения и до получения десятины» —

разошлись во мнениях.

Можно ли считать израильтянина, стоящего в Храме на помосте вместе с левитами и играющего на инструменте, знатным израильтянином, которого не требуется проверять, чтобы выдать его замуж за знатную женщину, и следует ли давать ему первую десятину как левиту?

Тот, кто говорит, что они были рабами, считает,

что

с помоста не возвышают ни до подтверждения происхождения, ни до получения десятины.

Ведь там играли даже рабы.

А тот, кто говорит, что они были израильтянами, считает,

что

с помоста возвышают

только

до подтверждения происхождения,

поскольку следили за тем, чтобы там не стояли израильтяне незнатного происхождения,

но не до получения десятины,

ведь там играли также израильтяне.

А тот, кто говорит, что они были левитами, считает: с помоста возвышают и до подтверждения происхождения, и до получения десятины.

Теперь Гемара приводит ещё одно мнение относительно разногласия в барайте [на предыдущей странице] о том, отодвигает ли флейта запрет Шабата:

А рабби Ирмия бар-Абба сказал: разногласие

о том, отодвигает ли флейта запрет Шабата, касается только

песнопения праздника водочерпия,

которое исполняли всю ночь на ступенях; это не было частью службы при жертвоприношении, а делалось лишь для умножения радости.

Рабби Йоси бар-Йеуда считает: чрезмерная радость,

праздника водочерпия,

также отодвигает запрет Шабата.

Поскольку игра на флейте не является запрещённой работой по Торе, а представляет собой лишь запрет швут, установленный мудрецами, он отодвигается ради заповеди радости.

А мудрецы считают: «

чрезмерная радость»

не отодвигает запрет Шабата,

даже запрет швут, установленный мудрецами.

Но в песнопении при жертвоприношении,

основным в котором является исполнение на инструменте, —

все согласны, что это служба и она отодвигает запрет Шабата.

Мейтиви Раву Йосефу, который ранее [на предыдущей странице] сказал: рабби Йоси, сын рабби Йеуды, согласен с мудрецами, что песнопение праздника водочерпия, совершаемое ради радости, не отодвигает запрет Шабата, — из ясно сформулированной барайты.

Раву Йосефу, который выше [на предыдущей странице] сказал: рабби Йоси, сын рабби Йеуды, признаёт вместе с мудрецами, что пение водочерпальцев, которое нужно ради радости, не отодвигает Шабат, — из ясно изложенной барайты.

Ибо учили:

песнопение праздника водочерпия отодвигает

даже

запрет Шабата —

слова рабби Йоси бар-Йеуды.

А мудрецы говорят: оно не отодвигает даже запрет праздничного дня.

И делаем вывод:

тиювта против Рава Йосефа, тиювта.

Мы разбирали это следующим образом:

Скажем, что только в песнопении праздника водочерпия

лишь

расходятся во мнении

мудрецы и рабби Йоси, сын рабби Йеуды.

Но в песнопении при жертвоприношении,

которое является службой, —

все согласны, что оно отодвигает запрет Шабата.

А если так,

скажем, что это будет тиювта против Рава Йосефа —

по двум пунктам!

Эта барайта опровергает два утверждения Рава Йосефа.

Ведь он сказал также, что разногласие мудрецов и рабби Йоси относится к песнопению при жертвоприношении, тогда как из барайты следует, что все согласны: песнопение при жертвоприношении является службой и отодвигает запрет Шабата. Ведь они разошлись во мнении только относительно радости праздника водочерпия.

Рав Йосеф ответил бы тебе: они разошлись во мнении относительно песнопения праздника водочерпия, и то же самое относится

к разногласию

в

отношении песнопения при

жертвоприношении,

то есть отодвигает ли оно запрет Шабата.

А то, что они разошлись во мнении относительно песнопения праздника водочерпия,

сделано

для того, чтобы показать силу рабби Йоси бар-Йеуды: даже

песнопение

праздника водочерпия,

не являющееся службой, а совершаемое лишь ради радости,

также отодвигает

запрет Шабата.

Теперь Гемара выводит из нашей Мишны опровержение слов Рава Йосефа:

Но ведь сказано

в нашей Мишне:

«Такова флейта праздника водочерпия: она не отодвигает ни запрет Шабата, ни запрет праздничного дня».

И следует сделать вывод:

«Такова» —

флейта праздника водочерпия

не отодвигает

запреты Шабата и праздничного дня.

Но флейта

при

жертвоприношении

отодвигает

запреты Шабата и праздничного дня, поскольку входит в службу при жертвоприношении.

Теперь следует выяснить: наша Мишна —

чьё

мнение она выражает?

Если сказать, что это мнение рабби Йоси бар-Йеуды,

то

так сказать невозможно, поскольку

он утверждает: песнопение праздника водочерпия также отодвигает запрет.

Следовательно, это не кто иной, как

мудрецы

.

И получается тиювта против Рава Йосефа по двум пунктам!

И делаем вывод:

тиювта.

Теперь Гемара разъясняет суть разногласия о том, является ли песнопение пением устами или исполнением на инструменте:

Каково основание того, кто говорит, что основа песнопения — исполнение на инструменте?

Поскольку это следует из того,

что написано во Второй книге Хроник [глава 29]: «

И сказал Хизкия поднять всесожжение на жертвенник. И когда началось всесожжение, началось песнопение Всевышнему, и трубы, и посредством инструментов Давида, царя Израиля».

Из этого следует, что инструменты Давида называются песнопением.

А из упоминания труб доказательства нет, поскольку они предназначались не для песнопения, а для исполнения заповеди трубления: в них трубили при постоянных и дополнительных жертвоприношениях.

Каково основание того, кто говорит, что основа песнопения — пение устами?

Потому что

написано во Второй книге Хроник [глава 5]: «

И было: как один трубившие в трубы и певцы издавали единый звук».

В этом стихе не упоминаются музыкальные инструменты. [

И, как уже сказано, упомянутые здесь трубы служили не для песнопения, а для исполнения заповеди трубления при постоянных и дополнительных жертвоприношениях.]

Возражают:

а другой

И возражаем:

тот, кто считает, что основа песнопения — пение устами]

тоже — ведь написано: «

И сказал Хизкия поднять всесожжение на жертвенник. И когда началось всесожжение, началось песнопение Всевышнему, и трубы, и посредством инструментов Давида, царя Израиля»?!

Отвечают:

вот что означает

этот стих: «

Началось песнопение Всевышнему» —

пением устами.

Поскольку пение устами является основной частью заповеди. «

А посредством инструментов Давида, царя Израиля» —

для услаждения

и улучшения

звука,

то есть для того, чтобы сделать голос пения устами более приятным и совершенным.

Возражают:

а другой

голос пения устами.

тот, кто считает, что основа песнопения — исполнение на инструменте]

тоже — ведь написано: «

И было: как один трубившие в трубы и певцы»,

а музыкальные инструменты в нём вообще не упомянуты?!

Отвечают:

вот что означает: певцы — подобно трубившим в трубы.

Подобно тому как «

трубившие в трубы»

трубят

на инструменте,

так и «

певцы»

играют

на инструменте.

Мишна:

Тот, кто не видел радости праздника водочерпия, —

тот никогда не видел радости!

В ночь после первого праздничного дня Суккота спускались

коэны и левиты с Женского двора, находившегося выше,

на Женский двор,

который был ниже него.

И

там

устраивали «

великое устройство»,

о котором будет сказано в Гемаре.

Там были золотые светильники, и по четыре золотые чаши наверху каждого из них,

то есть наверху каждого светильника.

И по четыре лестницы

было

для каждой

из четырёх чаш, находившихся наверху светильников.

И

по лестницам поднимались

четыре юноши

молодые коэны

из учеников коэнов,

по одному юноше на каждую лестницу,

а в их руках

были

кувшины

с маслом

вместимостью сто двадцать логу; из них

они

наливали масло

из кувшинов

в каждую чашу.

Из изношенных штанов коэнов и из их поясов,

то есть из их поясных повязок,

они делали

полосы ткани, чтобы изготовить из них фитили.

И ими,

этими фитилями,

зажигали

масло в чашах, находившихся наверху светильников.

И не было двора в Иерусалиме, который не освещался бы светом праздника водочерпия.

масло в чашах, находившихся на вершинах светильников.

И не было двора в Иерусалиме, который не освещался бы светом Дома водочерпальцев.