Сукка 50a — Талмуд с русским переводом

И

поэтому,

если принесут

если принесут их к воде

в

бочке

освящённой,

вода освятится святостью тела, подобно частям жертвоприношения, которые освящаются святостью тела, когда их помещают в сосуд для служения. А поскольку они освящены святостью тела,

они становятся непригодными из-за ночёвки,

когда над ними проходит ночь Шабата.

А утром, в день Шабата, когда требуется совершить возлияние воды, она будет непригодна для возлияния из-за непригодности, именуемой «ночёвкой».

Хизкия сказал:

первое положение — что для воды нет установленной меры — действительно доказывается из нашей Мишны. Ведь если бы для воды существовала мера, можно было бы наполнить её в освящённой бочке в количестве, превышающем три лога, и вода не освятилась бы, а значит, не стала бы непригодной из-за ночёвки.

Но второе положение — что сосуды для служения освящают даже без намерения, — нельзя доказывать из нашей Мишны.

Ведь можно сказать, что

сосуды для служения освящают только с намерением.

И действительно, вода не освящается, поскольку он не намеревается её освятить, и поэтому она не становится непригодной из-за ночёвки.

И

то, что воду не черпали в освящённую бочку, объясняется

постановлением: возможно,

люди ошибутся и

скажут,

что эта вода в бочке

освящена с намерением.

И когда они увидят, что её возливают на жертвенник, они могут прийти к ошибочному выводу, будто к возлияниям воды не относится запрет ночёвки.

Рабби Янай сказал от имени рабби Зеиры: даже если ты скажешь, что для воды существует мера и сосуды для служения освящают только с намерением,

всё же возникнет возможность ошибки, если наполнить бочку водой, даже если наполнить её в количестве, превышающем необходимое для возлияния.

И постановление —

возможно, скажут

те, кто увидит, как бочку наполняют водой:

для

нужд

омовения рук и ног

коэнов

наполнит её

водой, в бочку.

Поскольку для воды, предназначенной для омовения рук и ног, нет установленной меры, сосуд пригоден для этой воды и освящает её. А когда впоследствии увидят, что эту воду из бочки возливают на жертвенник, ошибочно решат, будто к возлияниям не относится запрет ночёвки.

[А они не знали бы, что её наполнили для возлияния и что вода не освящается, поскольку её больше установленной меры].

Мы учили в Мишне:

если бочка пролилась или оказалась открытой,

вода становится непригодной для возлияния.

И задали вопрос:

почему же

вода становится непригодной, когда бочка оказывается открытой?

Ведь всё опасение состоит в том, что змея выпила воды и изрыгнула в неё свой яд, так что среди трёх логов воды уже нет полного установленного количества воды, поскольку в ней находится также змеиный яд.

И если так,

пусть пропустят,

пропустят воду

через фильтр,

и если в ней есть змеиный яд, он отфильтруется, так что воды будет полное установленное количество!?

Скажем, что наша Мишна не соответствует рабби Нехемии,

который считает, что в отфильтрованной жидкости нет опасения относительно змеиный яда.

Ибо учили в барайте:

сосуд, над которым находится

фильтр,

а в фильтре находится вино и процеживается в сосуд, —

подвержен

опасности

открытия,

то есть вино, находящееся в сосуде, считается подверженным опасности, поскольку, возможно, теперь в нём есть змеиный яд: ведь жидкость в сосуде оставили открытой, без присмотра.

Рабби Нехемия сказал: когда

есть опасение относительно змеиный яда —

когда

сосуд

внизу открыт.

Но если нижний сосуд закрыт, хотя верхний открыт,

он не считается подверженным опасности открытия.

Потому что змеиный яд подобен губке: он всплывает и остаётся на своём месте,

поэтому он не проходит через фильтр. Но мудрецы опасались, что яд смешается с водой и тогда пройдёт через фильтр в находящийся под ним сосуд.

И отвечаем:

даже если ты скажешь,

что наша Мишна соответствует и

рабби Нехемии,

ведь

сказал рабби Нехемия

лишь о том, что отфильтрованную жидкость не запрещено пить из-за опасности открытия, — для питья

простым человеком.

Но

принести жидкость, в которой был смешан яд, несмотря на то что её отфильтровали,

для Всевышнего —

кто это сказал!?

И

если

рабби Нехемия не признаёт

разве рабби Нехемия не считает недопустимым то, о чём сказано в Писании [Малахи 1]: «

Принеси же это правителю твоему: будет ли он доволен тобою, примет ли тебя? — говорит Владыка воинств!»

Отсюда мы учим, что нельзя приносить Всевышнему то, что человек не счёл бы достойным принести уважаемому человеку! А отфильтрованную от яда жидкость уважаемому человеку не подают, тем более Всевышнему.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Лулав и аравá».

Мишна:

Халиль

иногда играют на нём

пять

дней праздника Суккот,

а

иногда

шесть

дней.

Именно этот халиль — инструмент празднования в Доме черпания, который не отодвигает ни Шабат, ни праздничный день:

поскольку игра на нём не относится к служению, а предназначена для радости Дома черпания, которая не является пением при жертвоприношении.

Поэтому, если первый праздничный день приходится на будний день, играют на нём только пять дней, поскольку в праздничный день и в Шабат חול המועד на нём не играют.

А если праздничный день приходится на Шабат, играют на нём шесть дней.