Сукка 49b — Талмуд с русским переводом

И выводим:

как его возливали в святости —

так и сжигать его следует в святости.

Откуда это следует?

Как мы выводим отсюда закон о сжигании в святости вина, оставшегося в шитин?

Сказал Равина: выводится

посредством гзера шава

«святое — святое».

Здесь написано [Бемидбар, 28]: о винном возлиянии —

«в святости возливай возлияние»

«крепкого вина».

А там написано [Шмот, 29]:

«

И сожги оставшееся в огне; пусть не едят его, ибо свято оно».

И разбирали это:

с чьим мнением согласуется то, что мы учили в Мишне: о возлияниях — вначале,

до их возлияния,

совершают мэилу?

Но

после того, как они стекли в шитин,

мэилу не совершают,

поскольку они больше не нужны Всевышнему.

Скажем, что это мнение рабби Элазара бар Цадока.

Согласно его словам, дно шитин было вымощено, и в нём оставалось застывшее вино возлияний.

Если же это мнение мудрецов,

то вообще не было вина, которое нужно было бы сжигать, поскольку

ведь они стекли —

возлияния стекли

в бездну!

И отвечают:

можно сказать, что это даже мнение мудрецов. Речь идёт

о случае,

когда оно было поймано,

если случилось так, что вино оказалось внутри сосуда, помещённого в шитин.

А некоторые говорят: скажем, что

наша Мишна, утверждающая, что после того, как возлияния стекли в шитин, мэилу на них не совершают, —

это мнение мудрецов, а не рабби Элазара бар Цадока.

Если же это мнение рабби Элазара,

то они всё ещё сохраняют свою святость,

поскольку он обязывает сжигать их!

И отвечают:

можно сказать, что это даже мнение рабби Элазара: тем не менее мэилу на них не совершают, поскольку

они

не имеют такого предмета, над которым совершают мэилу после того, как его мицва исполнена.

Здесь ведь основная мицва была исполнена при возлиянии, а последующее сжигание вина не является сущностью мицвы, поэтому с момента возлияния мэилу не совершают.

Сказал Реш Лакиш: когда вино возливают на жертвенник, отверстия шитин затыкают,

помещая пробку в отверстие на вершине жертвенника, чтобы вино было видно на нём «как наполненное и пресыщенное горло» [по выражению Раши],

исполняя сказанное:

«В святости возливай возлияние крепкого вина Г-споду».

Откуда это следует?

Как из этого стиха следует, что нужно показывать жертвенник словно наполненным и пресыщенным?

Сказал Рав Папа: слово

«крепкое вино»

означает

питьё, насыщение и опьянение.

Сказал Рав Папа: отсюда следует: когда человек насыщается вином,

человек, который насытился от питья вина, насыщается не от наполнения желудка, а

от горла —

от питья большими глотками, которые удовлетворяют желание его горла, — он

насыщается.

Сказал Рава: учащийся мудрец,

знаток Торы,

у которого мало вина,

у которого нет большого запаса вина, —

пусть пьёт большими глотками,

пьёт имеющееся у него вино большими глотками и тем самым утоляет жажду.

Рава — о чаше благословения:

пей большими глотками,

пей вино из чаши благословения большими глотками, чтобы показать, насколько дорога ему мицва.

Толковал Рава: что означает написанное [Шир ха-Ширим, 7]:

«

Как прекрасны твои шаги в сандалиях, дочь благородного».

«Как прекрасны шаги Израиля

в сандалиях» —

когда они восходят в Храм на праздник.

«Дочь благородного» —

дочь

его народа,

Авраама, нашего отца, названного благородным,

поскольку его сердце побудило его познать своего Создателя [Раши].

Как сказано [Теилим, 47]:

«

Собрались благородные народов, народ Бога Авраама».

Разве Он только

Бог Авраама, а не Бог Ицхака и Яакова?

Но

Он назван

Богом Авраама

потому,

что он был первым среди геров.

Он первым, чьё сердце побудило его принять иудаизм.

Таннай из школы Рава Анана: что означает написанное [Шир ха-Ширим, 7]:

«

Изгибы твоих бёдер»?

Почему слова Торы уподоблены бедру —

чтобы сказать тебе: как бедро скрыто, так и

слова Торы

изучаются

втайне,

в уединённом месте, без гордости, а не на возвышенном месте и не на рынке.

И это соответствует сказанному рабби Элазаром: что означает написанное [Миха, 6]:

«

Возвещено тебе, человек, что хорошо и чего Г-сподь требует от тебя —

только вершить правосудие, любить милость и скромно ходить с Богом твоим».

«Вершить правосудие» —

это суд.

«Любить милость» —

это оказание милости.

«И скромно ходить с Богом твоим» —

это сопровождение умершего и введение невесты под хупу.

[См. два толкования Раши]

И разве не следует здесь вывод по каль ва-хомеру: если

сопровождение умершего и введение невесты под хупу —

это дела, которые обычно совершают публично, то

Тора сказала совершать их скромно,

в

скромности.

Дела, которые обычно совершают тайно,

например, благотворительность, когда пожертвование бедняку следует скрыть, чтобы он не испытывал стыда, — а также слова Торы —

тем более

следует совершать и изучать скромно.

Сказал рабби Элазар: тот, кто совершает благотворительность, больше, чем

тот, кто приносит

все жертвоприношения.

Как сказано [Мишлей, 21]:

«

Совершать благотворительность и правосудие —

угоднее Г-споду, чем жертвенник».

И сказал рабби Элазар: оказание милости больше, чем благотворительность.

Как сказано [Ошеа, 10]:

«

Сейте для себя благотворительность и пожинайте по мере милости».

Ведь жатва предпочтительнее времени посева:

если человек сеет, то

неизвестно, будет ли он есть или не будет есть.

Но когда

человек жнёт,

он наверняка будет есть.

И сказал рабби Элазар: благотворительность вознаграждается не

по размеру пожертвования,

а по

действию

милости,

например по затраченным усилиям и вниманию, проявленным к тому, чтобы бедняк не потерял свои деньги.

Как сказано:

«Сейте для себя благотворительность и пожинайте по мере милости».

Как уже было сказано, жатва предпочтительнее посева.

Учили мудрецы: в трёх отношениях оказание милости больше благотворительности:

Благотворительность —

из своего имущества, оказание милости —

и своим телом, и своим имуществом.

Благотворительность —

бедным, оказание милости —

и бедным, и богатым.

Благотворительность —

живым, оказание милости —

и живым, и умершим.

И сказал рабби Элазар: всякий, кто совершает благотворительность и правосудие, —

словно наполняет весь мир целиком милостью.

Как сказано [Теилим, 33]:

«

Он любит благотворительность и правосудие —

земля полна милости Г-спода».

Может быть, всякий, кто бросается,

дать благотворительность,

бросается

и удостаивается дать её достойным беднякам?

Текст говорит [Теилим, 36]:

«

Как драгоценна Твоя милость, Боже».

Может быть, то же относится и к богобоязненному,

который также не удостаивается дать благотворительность достойным беднякам?

Текст говорит [Теилим, 103]:

«

А милость Г-спода — от века и до века над боящимися Его».

Сказал рабби Хама бар Папа: о всяком человеке, на котором есть благодать,

известно, что он богобоязненный.

Как сказано:

«Милость Г-спода — от века и до века над боящимися Его».

И сказал рабби Элазар: что означает написанное [Мишлей, 31]:

«

Уста её открывает с мудростью, и учение милости на её языке»?

Разве бывает Тора милости и бывает Тора, которая не является милостью?

Но Тора, изучаемая ради неё самой, —

это Тора милости.

А изучаемая не ради неё самой —

это Тора, которая не является милостью.

Некоторые говорят:

изучающий

Тору

с тем,

чтобы обучать ей, —

это Тора милости,

а не для того, чтобы обучать ей —

это Тора, которая не является милостью.

Мы учили в Мишне:

как совершали его

при возлиянии воды

в будни,

так совершали его и в Шабат. Однако накануне Шабата наполняли золотой сосуд, который не был освящён.

И разбирали это:

почему

наполняли сосуд, который не был освящён?

Пусть принесут,

наберут воду

в

сосуд

освящённый

накануне Шабата, оставят её там до утра и тогда возольют воду из освящённого сосуда!

Теперь Гемара исходила из того, что вода не становится непригодной из-за «ночёвки», хотя её оставили в сосуде для служения и хотя всё, что освящается святостью сосуда для служения, становится непригодным из-за ночёвки.

Причина этого — одна из следующих:

Либо сосуд для служения освящает помещённое в него святостью тела только в том случае, если его помещают туда с намерением освятить. Поэтому если воду поместят в сосуд для служения без намерения освятить её, она не освятится и, следовательно, не станет непригодной из-за ночёвки.

Либо сосуды для служения освящают только тогда, когда в освящаемом предмете имеется надлежащее количество, необходимое для освящения, но не больше.

Здесь же сосуд наполняли водой в количестве, превышающем три лога — меру воды, возливаемой на жертвенник, — и поэтому вода не освящалась.

Сказал

в ответ

Зеири: он полагает,

что таннай нашей Мишны: 1.

Для воды нет установленной меры,

и можно возливать больше трёх логов, поэтому вода освящается, даже если её больше трёх логов.

б.

Сосуды для служения освящают

также

без намерения!