Сукка 48b — Талмуд с русским переводом

И с отверстиями

были два сосуда

в виде двух тонких носиков.

На краю каждого из двух сосудов был выступ, подобный носику, а в этом носике находилось отверстие, из которого вытекала струя воды или вина — из сосуда на верхнюю поверхность жертвенника.

Оттуда жидкость стекала в отверстие на верхней поверхности жертвенника, ведущее к шиттин жертвенника, которые были «очень глубокими и полыми» [слова Раши].

Поскольку вода течёт через отверстие быстро, а вино — медленно, в двух сосудах сделали два отверстия разной ширины.

Одно

отверстие,

отверстие сосуда, предназначенного для возлияния вина, было

расширенным, а

одно

отверстие,

отверстие сосуда, предназначенного для возлияния воды, было

узким.

Это было сделано

для того, чтобы

оба возлияния —

оба,

винное и водное, —

заканчивались одновременно.

Два сосуда помещали возле юго-западного угла, рядом друг с другом.

Сосуд, находившийся с

западной

стороны

для

возлияния

воды, был сосудом для возлияния воды.

А второй сосуд, находившийся рядом с ним, со стороны

востока

жертвенника, был сосудом

для

возлияния

вина.

Если

он вылил возлияние

воды

в

сосуд

для вина, а

также если он вылил возлияние

вина в

сосуд

для воды,

он исполнил

обязанность возлияния.

Рабби Йеуда

расходился с первым таннаем в двух вопросах и

говорил:

он совершал возлияние не в сосуде вместимостью в три лога воды и совершал возлияние не только в течение семи дней праздника Суккот. Напротив:

один лог

только воды

он возливал.

И

все восемь

дней он совершал возлияние.

Г.

А тому, кто совершал возлияние, распорядитель говорил

распорядитель:

Подними руку,

чтобы все видели возлияние воды и не заподозрили тебя в принадлежности к цдуким, которые не признают возлияние воды.

Потому

что однажды возлил

цдуки

один

воду

на свои ноги,

а не вылил её в сосуд,

и весь народ забросал его своими этрогами.

Д.

Так же, как он совершал

зачерпывание воды

в будни,

так он совершал его и в Шабат.

Однако в канун Шабата он наполнял золотой кувшин, не освящённый, из источника Шилоах и оставлял его в палате.

Если

в Шабат проливался

сосуд с водой или

оказывался открытым,

то есть с него снималась крышка, и он не мог совершить возлияние этой водой, как будет разъяснено далее,

он наполнял

сосуд водой

из умывальника

и совершал возлияние этой водой.

Потому

что вино и вода, оставленные открытыми, непригодны для жертвенника,

а причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

И задаём вопрос:

откуда это следует,

что во время зачерпывания воды трубят и издают звуки?

Сказал Рав Эйна: ибо сказано

[Йешаягу, 12]: «

И будете черпать воду с радостью».

А в трублении есть радость.

Были два этих мина,

случай с двумя минами,

одного звали «

Сасон»,

а другого звали «Симха»,

которые спорили между собой.

Сказал Сасон Симхе: я лучше тебя, поскольку сказано

о мне [Йешаягу, 35]: «

Сасон и Симха достигнут».

Таким образом, Писание поставило Сасон перед Симхой, что указывает на превосходство Сасона.

Сказала Симха Сасону: я лучше тебя, поскольку сказано [Астера, 8]: «

«

Симха и Сасон — у евреев».

Здесь же Писание поставило Симху перед Сасоном.

Сказал Сасон Симхе: однажды тебя оставят

и лишат тебя твоего почёта,

и сделают тебя посланцем,

а с Небес сделают тебя бегущим, чтобы ты бежал показывать дороги.

Как сказано [Йешаягу, 55]: «

Ибо с радостью —

выйдете».

Сказала Симха Сасону: однажды тебя оставят и наполнят

и наполнят

тебя водой.

Как сказано: «И будете черпать воду с радостью»».

Сказал этот мин, которого звали Сасон, рабби Абау: в будущем вы будете

будете

наполнять

наполнять

меня водой в грядущем мире,

в будущем мире.

Как сказано: «

И будете черпать воду с радостью».

Сказал ему: если бы было написано: «

И будете черпать воду

для Сасона», —

это

было бы так, как ты говоришь.

Но

теперь, поскольку написано: «

с радостью»,

смысл стиха таков:

сдерём его

кожу,

этого человека, —

сделаем из него бурдюк,

сделаем из него сосуд для воды,

и наполним его водой.

Мы учили в Мишне:

Поднимался по пандусу и поворачивал налево.

Мудрецы учили: все поднимающиеся к жертвеннику поднимаются с правой стороны,

то есть при подъёме на жертвенник поворачивают направо, поскольку тот, кто поднимается к жертвеннику, обязан сначала повернуть к востоку. А поскольку пандус находится с южной стороны жертвенника, тот, кто поднимается по нему и достигает верхней площадки, должен повернуть к востоку — следовательно, он должен повернуть направо.

А поворот к востоку выводится из написанного у Йехезкеля [43]: «И от его подъёма — поворот к востоку».

И обходят

его кругом

и спускаются с левой стороны.

Нельзя повернуть назад и спуститься с правой стороны, поскольку существует ещё одно правило: «При каждом повороте, который ты делаешь, поворачивай только направо». Если же он повернёт назад, к пандусу, то окажется, что левая сторона его тела обращена к жертвеннику. Поэтому он должен продолжить обходить жертвенник, обращая к нему правую сторону тела, а достигнув места пандуса, повернуть от жертвенника налево, к пандусу, и спуститься с жертвенника.

Кроме того, кто поднимается для этих трёх действий, поскольку

в них

поднимаются с левой стороны, возвращаются назад и вот что это за действия:

Возлияние воды, возлияние вина и жертва птицы [

обычным местом которой является юго-восточная сторона жертвенника],

когда умножилось

число жертв птиц

на востоке,

и там не хватало места для их воскурения, так что их воскуряли на юго-западном углу.

Мы учили в Мишне:

Но они были чёрными.

И задаём вопрос:

понятно,

сосуд

с вином чернеет.

Но сосуд

с водой —

почему чернеет?

И отвечаем:

поскольку учил учитель: если он вылил воду в сосуд для вина или вино в сосуд для воды —

он исполнил,

то, следовательно, и

сосуд для воды может почернеть,

если он по ошибке возольёт в него вино.

Мы учили в Мишне:

И с отверстиями в виде двух носиков.

И задаём вопрос:

не сказать ли, что наша Мишна — это мнение рабби Йеуды, а не мудрецов?

Ведь учили: рабби Йеуда говорит: он совершал возлияние одним логом все восемь дней.

А возлияние вина составляло три лога, и, согласно рабби Йеуде, действительно сделали отверстие для вина втрое шире отверстия для воды, чтобы вода и вино вытекали за одинаковое время.

Если же это мнение мудрецов,

то вода и вино

одинаковы по объёму,

и не было причины различать их по размеру отверстий в сосудах.

И отвечаем:

можно даже сказать, что

наша Мишна — это мнение

мудрецов; вполне возможно, что между ними всё же следует провести различие. Ведь

вино

—

густое,

а

вода жидкая,

и вода вытекает быстрее, поэтому пришлось сузить отверстие для воды.

И Гемара доказывает:

действительно, по-видимому,

наша Мишна соответствует мнению мудрецов.

Если же это мнение рабби Йеуды,

то мы находим в барайте, что, согласно рабби Йеуде, различие между отверстиями — «

широкое»

и «

узкое» —

он признаёт.

Иными словами, мы находим в словах рабби Йеуды, что он определяет различие между отверстиями как различие между широким и узким отверстием.

А относительная разница между узким и широким отверстием больше, чем относительная разница между узким и расширенным отверстием.

Ведь учили: рабби Йеуда говорит: там были два кувшина — один для воды и один для вина.

рабби Йеуда говорит: там были два кувшина, один для воды и один для вина.

У винного устье было широким, а у водяного устье было узким, чтобы оба заканчивались одновременно.

И делаем вывод:

услышь отсюда.

Мы учили в Мишне:

С западной стороны — для воды.

Мудрецы учили: был случай с одним цдуки, который совершил возлияние на свои ноги, и весь народ забросал его своими этрогами.

И в тот день был повреждён угол жертвенника,

камнями, которые бросали в цдуки,

и принесли комок [

полную горсть]

соли и заделали им повреждение.

А сделали они это

не потому, что жертвенник стал пригоден

для

служения,

поскольку комок соли не считается частью жертвенника, и жертвенник оставался повреждённым и непригодным для служения, как жертвенник с недостающей частью.

Но лишь ради

чести жертвенника,

чтобы не было видно, что жертвенник повреждён.