Сукка 48a — Талмуд с русским переводом

Таннай учил в соответствии с мнением Рава Нахмана: восьмой день ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

является самостоятельным праздником в отношении ПАЗР КАШБ,

как Гемара расшифровывает эти начальные буквы:

Самостоятельная жеребьёвка,

между всеми сменами разыгрывали, какая смена удостоится принести быка дополнительной жертвы. В дни же праздника Суккот жеребьёвки не проводили: все смены служили согласно установленному порядку смен, поскольку жертв было достаточно для службы всех смен в праздник Суккот.

Самостоятельное время,

поскольку в этот день произносят благословение «Шехехеяну», как в каждый самостоятельный праздник.

Самостоятельный праздник,

поскольку в этот день не сидят в сукке.

Самостоятельная жертва,

поскольку она не соответствует числу быков праздничных жертв, которое постепенно уменьшается: от тринадцати быков в первый день до семи быков в седьмой день. Согласно этому порядку, в восьмой день следовало бы принести шесть быков, но приносят только одного быка.

Самостоятельное песнопение,

поскольку левиты исполняют в этот день песнопение, не связанное с праздником Суккот.

Самостоятельное благословение,

поскольку в молитве упоминают Шмини Ацерет. Кроме того, в этот день царя благословляют особым благословением.

Мишна:

Чтение Халеля и радость

посредством мирных жертв радости, о которых мы учили в предыдущей Мишне, что они исполняются

восемь

дней, —

каким образом?

Учит нас, что человек обязан читать полный Халель

и радоваться

посредством мирных жертв радости,

а также

оказывать почёт последнему праздничному дню праздника —

как и всем остальным дням праздника.

Гемара:

Гемара разбирает обязанность радоваться в восьмой день:

откуда это следует

— что заповедь радости существует и в Шмини Ацерет, как в самом празднике Суккот?

Мудрецы учили: поскольку Писание сказало о празднике Суккот [Дварим, 16]: «И будешь радоваться в праздник свой», зачем Писание вновь говорит:

так как Писание сказало [Дварим, 16] о празднике Суккот: «И будешь радоваться в праздник твой», почему Писание снова сказало: «

и будешь только рад»?

Чтобы включить в обязанность радоваться ночь последнего праздничного дня [Шмини Ацерет]. Писание учит, что человек должен заколоть мирную жертву в седьмой день Суккот, чтобы иметь возможность радоваться, вкушая её мясо в ночь последнего праздничного дня [ведь ночью нельзя закалывать жертву]. Тем самым Писание включило радость в ночь последнего праздничного дня в число семи дней праздника Суккот, несмотря на то, что ночь восьмого дня не входит в число этих семи дней.

Отсюда можно посредством каль ва-хомера заключить, что обязанность радоваться относится и к восьмому дню: ночь вторична по отношению ко дню, и если ночь была включена в обязанность радоваться, то тем более она относится к восьмому дню.

Или, быть может, избыточное слово в стихе пришло

не

для того, чтобы включить в обязанность радоваться

лишь

для включения

первый праздничный день

— так, чтобы человек был обязан заколоть мирную жертву накануне праздника, чтобы ночью есть её мясо с радостью?

Избыточность Писания сообщает нам, что существует обязанность радоваться, вкушая мирную жертву, заколотую накануне праздника, поскольку без этой избыточности можно было бы сказать, что заповедь радости в праздники действует только тогда, когда мирную жертву закалывают во время радости.

Когда сказано «

и будешь

только

рад», —

Писание разделило

обязанность радоваться посредством слова «только», выражающего ограничение и разделение: оно исключило ночь праздника из обязанности есть мясо мирной жертвы ради радости. Поэтому нет необходимости закалывать мирную жертву накануне праздника, чтобы есть её в праздник ради радости.

Почему же ты решил включить

из избыточности Писания

ночи последнего праздничного дня

в обязанность радоваться мясом мирной жертвы

и исключить

посредством ограничения, содержащегося в Писании,

ночи первого праздничного дня

из этой радости, а не наоборот?

Я включаю ночи последнего праздничного дня,

поскольку

перед ним есть день радости.

А ночи первого праздничного дня я исключаю, поскольку перед ними нет дня радости.

Мишна:

Заповедь пребывания в

сукке,

о которой мы учили выше, что она продолжается

семь

дней, —

каким образом?

Завершив трапезу

в седьмой день,

он не должен развязывать

связки, удерживающие

его сукку.

То есть он не должен её разбирать, поскольку всё ещё обязан спать в ней или учиться в ней; и если он захочет съесть ещё одну трапезу, он также обязан сидеть в ней.

Но он снимает

он

сосуды,

красивые сосуды, подстилки и прочие вещи, которыми он пользовался в течение праздника, начиная

с

часа

после полуденной молитвы и далее, ради почёта последнего праздничного дня праздника,

показывая тем самым, что готовится к трапезе последнего праздничного дня в доме.

Гемара:

Гемара разбирает: если

у него нет сосудов, которые можно вынести,

что ему делать?

Как ему поступить, чтобы ему было разрешено продолжать есть в сукке в восьмой день? Ведь если он не сделает заметного указания на то, что больше не продолжает исполнять заповедь о сукке в восьмой день, то, продолжая есть и спать в сукке в восьмой день, он нарушит запрет «не прибавляй».

Мы удивляемся: как может быть, что у него

вообще нет сосудов

вообще?

Но если он пользовался

суккой в дни праздника Суккот,

чем же он пользовался?

И отвечаем:

но

вопрос следует понимать так: если

у него нет другого места,

куда он мог бы

вынести свои сосуды

и есть там, а он вынужден продолжать есть в сукке, —

что ему делать?

Как ему поступить, чтобы не нарушить запрет «не прибавляй»?

Рав Хия бар Аши сказал: он делает в ней прореху

в покрытии сукки — воздушное пространство размером

в четыре

тфаха, — тем самым делая сукку непригодной.

А рабби Йегошуа бен Леви сказал:

нет необходимости делать её непригодной; достаточно

зажечь в ней светильник.

Поскольку в маленькой сукке светильник не зажигают, зажигание в ней светильника служит признаком того, что теперь он больше не исполняет в ней заповедь о сукке.

И они не расходятся во мнениях: одно

относится к нам,

к жителям Вавилонии, которым на следующий день необходимо сидеть в сукке: им не следует делать в ней прореху, а нужно лишь зажечь в ней светильник.

А другое

относится к ним,

к жителям Земли Израиля, которые больше не будут в ней сидеть: им следует сделать в ней прореху.

Возражают:

это хорошо в отношении маленькой сукки,

в которой не зажигают светильник, и зажигание светильника служит признаком того, что её больше не используют для исполнения заповеди.

Но в отношении большой сукки,

в которой светильник зажигают,

что можно сказать?

Как ему поступить за пределами Земли Израиля, где в восьмой день он обязан есть в сукке?

И отвечаем:

он вносит в неё

то есть поднимает и вносит в неё

посуду для еды,

миски, из которых уже ели и которые стали нечистыми, а в дни праздника Суккот запрещено вносить их в сукку.

И подобно тому,

как сказал Рава

[выше, 29а]:

посуду для еды,

сосуды для еды, которые после еды становятся нечистыми,

следует держать вне сукки,

то есть после трапезы их обязаны выносить из сукки.

Но

посуду для питья,

сосуды для питья, которые не становятся нечистыми, можно оставлять после того, как из них пили,

в сукке,

то есть в сукке.

Мишна:

а.

Возлияние воды —

как

оно совершалось?

Золотой кувшин,

который

вмещал три

лога

воды,

наполняли из

источника

Шилоах.

Когда они достигали

носители кувшина и сопровождавшие его

[до] «

Водяных ворот»

во дворе Храма,

трубили, издавали трубные возгласы и снова трубили,

ради радости, исполняя сказанное в Писании: «И будете черпать воду с ликованием».

Поднимался

коэн, совершавший возлияние воды,

по пандусу

находившемуся с южной стороны двора, на крышу жертвенника,

и поворачивал

там наверху на запад

налево от себя,

пока не достигал первого встречавшегося ему угла — юго-западного угла, рядом с которым находилось место возлияния воды и вина.

б.

Там находились два серебряных сосуда,

закреплённых на юго-западном углу; в них совершали возлияние воды и вина.

Рабби Йегуда говорит:

сосуды

были из известняка, но их поверхность почернела от вина.

По цвету они напоминали серебро, которое более склонно к чёрному оттенку, чем известняк, склонный скорее к белому оттенку.