Сукка 47b — Талмуд с русским переводом

Не означает ли это, что

благословение, о котором сказал рабби Иеуда, что его произносят также и в восьмой день, — это благословение

«Шехеяну»,

как считает рабби Йоханан?

И отвергаем это:

нет.

Отсюда нельзя доказать, что в восьмой день произносят благословение «Шехеяну». Речь идёт о поминании Шмини-Ацерет в

Биркат ха-мазон и в молитве.

И

также очевидно,

что речь идёт именно о поминании Шмини-Ацерет в Биркат ха-мазон, а не о благословении «Шехеяну».

Поскольку, если ты скажешь, что речь идёт о «Шехеяну» —

благословении

«Шехеяну»,

которое произносят

все семь

дней, —

разве такое возможно?!

Ведь рабби Иеуда сказал так: «Подобно тому как семь дней праздника требуют благословения, восьмой день также требует благословения».

И отвергаем это: здесь нет затруднения.

Рабби Иеуда имел в виду сказать:

если он не произнёс благословение в этот день,

в первый день праздника, —

пусть произнесёт его на следующий день или в другой день.

Итак, если сказать, что рабби Иеуда говорил о благословении «Шехеяну», отсюда будет доказательство мнению рабби Йоханана, что в восьмой день произносят благословение «Шехеяну».

И снова задаём вопрос: даже если сказать, что рабби Иеуда имел в виду того, кто не произнёс благословение «Шехеяну» в первый день и может произнести его в течение семи дней праздника,

всё же

возникает затруднение: как возможно благословение «Шехеяну» в дни Холь ha-Моэд для каждого, кто не произнёс его в первый день? Ведь, по-видимому, чтобы произнести благословение «Шехеяну»,

нужен кубок

вина, над которым произносят это благословение,

требуется!

Иными словами, сейчас Гемара исходила из рассуждения, что и в дни Холь ha-Моэд благословение «Шехеяну» следует произносить над кубком вина. Поэтому нужно объяснить, как мудрецы установили, чтобы тот, кто не произнёс это благословение в первый день, произносил его в Холь ha-Моэд над кубком, если в дни Холь ha-Моэд вино имеется далеко не у каждого.

Чтобы разрешить это затруднение,

скажем:

следует ли доказать из слов рабби Иеуды, что благословение «Шехеяну» произносят все семь дней, — причём мы истолковали его слова применительно к тому, кто не произнёс его в первый день и может произнести в один из семи дней праздника, — что это

поддерживает рабби Нахмана?

Ибо рабби Нахман сказал: тот, кто произносит благословение

над

«Шехеяну»,

«Шехеяну», —

может произнести его даже на рынке,

то есть ему не нужно произносить его над кубком!

Поскольку, если ты скажешь, что для благословения «Шехеяну» требуется кубок,

для благословения «Шехеяну», —

разве кубок имеется каждый день

в Холь ha-Моэд

у каждого

человека!?

И отвергаем это: отсюда нет доказательства. Ведь даже если сказать, что для благословения «Шехеяну» требуется кубок,

возможно,

здесь говорится о случае, когда

ему довелось иметь кубок. То есть если ему подвернулся кубок, он произносит над ним благословение «Шехеяну», а если кубка ему не довелось иметь, он не произносит благословение «Шехеяну».

Иными словами, если ему подвернулась чаша, он произносит над ней благословение времени, а если ему не подвернулась, он не произносит благословение времени.

Теперь Гемара рассматривает слова рабби Иеуды в барайте о том, что в восьмой день требуется переночевать в Иерусалиме.

И задаём вопрос:

и

ведь

рабби Иеуда считает,

что

в восьмой день требуется переночевать?

Ведь сказано в барайте: «Рабби Иеуда говорит: откуда следует, что для Песаха шени не требуется переночевать?

Сказано

в стихе о заповеди ночёвки после первого Песаха [Дварим, 16]: «

Утром повернёшься и пойдёшь в свои шатры».

И написано

в следующем стихе: «

Шесть дней ешь мацу».

Из близости этих стихов мы учим:

Тот, кто

требует шесть, то есть жертвоприношение Песаха, которое «требует шести дней еды мацы» помимо первого дня, —

требует ночёвки.

требует ночёвки. И подобно ему — жертва ראия и праздничная жертва в Суккот, которые «требуют шести» дней для их принесения, если человек не принёс жертву в первый день.

требует ночёвки.

Тот, кто

не требует шести, — например, Песах шени, после еды которого разрешается немедленно есть хамец, —

как второй Песах, после поедания которого разрешено сразу есть хамец,

не требует ночёвки.

И Гемара уточняет:

что именно это исключает?

Какую ночёвку мы исключили словами «тот, кто не требует шести»?

Разве не

пришёл стих

также исключить восьмой день праздника,

чтобы и для него не требовалась ночёвка, подобно жертве Песаха шени? Ведь и он «не требует шести», поскольку это праздничный день, длящийся всего один день. И таким же образом исключается ночёвка в праздник Шавуот.

И отвергаем это:

нет.

Смыкание стихов не исключает ночёвку в восьмой день праздника и не исключает её в Шавуот; оно может

исключать

из этого сопоставления только

Песах шени, подобный ему,

то есть подобный жертве Песаха, в связи с которой были сказаны эти два смежных стиха.

Так же очевидно,

что рабби Иеуда исключает требование ночёвки только в отношении Песаха шени.

Ибо мы учили в Мишне: «Первые плоды требуют жертвы,

то есть вместе с ними необходимо принести жертву шламим,

пения,

которое исполняют левиты,

вознесения и ночёвки».

От кого мы слышали, что

существует

вознесение

приношения первых плодов? —

От рабби Иеуды

[как будет доказано далее из барайты].

И говорит

таннай, придерживающийся мнения рабби Иеуды, что тот, кто приносит первые плоды,

обязан переночевать.

Доказательство того, что именно рабби Иеуда считает, что в отношении первых плодов существует заповедь вознесения, содержится в следующем

учении:

Рабби Иеуда говорит:

в начале раздела о принесении первых плодов [Дварим, 26] написано: «

Священнослужитель возьмёт корзину из твоей руки и поставит её перед жертвенником Всевышнего, твоего Б-га».

А в конце этого раздела, после признания, которое произносит принесший первые плоды, написано [в стихе 10]: «

И поставишь её перед Всевышним, твоим Б-гом».

Рабби Иеуда истолковывает первое «поставит её» и второе «поставишь её» следующим образом:

[Согласно версии הגר"א]:

«

Поставит её» —

это вознесение. То есть стих сообщает, что сначала тот, кто приносит первые плоды, ставит корзину возле жертвенника, затем коэн берёт корзину оттуда и совершает ею вознесение.

Ты говоришь, что это вознесение; а может быть, это всего лишь постановка

перед жертвенником

в буквальном смысле,

и больше ничего?

Когда он снова

и

говорит

в конце раздела: «

И поставишь её

перед Всевышним, твоим Б-гом», —

вот постановка

перед жертвенником;

это следует считать установленным.

Что же я понимаю под словами «

поставит её»

в начале раздела? —

Это вознесение.

Иными словами, сначала тот, кто приносит первые плоды, ставит корзину с первыми плодами перед жертвенником. После того как он поставил её, коэн берёт её оттуда, совершает ею вознесение, а затем снова ставит её перед жертвенником; после этого коэны забирают её себе.

И возражаем:

возможно,

Мишна, говорящая, что первые плоды требуют вознесения и ночёвки, относится не к рабби Иеуде, а к

рабби Элиэзеру бен Яакову,

который также считает, что первые плоды требуют вознесения.

И если так, у нас нет доказательства, что рабби Иеуда, считающий, что первые плоды требуют вознесения, считает также, что они требуют ночёвки!?

Ибо сказано в барайте: [Дварим, 26]: «

Священнослужитель возьмёт корзину из твоей руки» —

это учит, что первые плоды требуют вознесения; таково мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

И разъясняет Гемара:

в чём причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова?

Выводится посредством

гзера шава

«рука — рука»:

для первых плодов

из шламим.

Здесь написано

о первых плодах: «

Священнослужитель возьмёт корзину из твоей руки».

А там написано [Ваикра, 7] о шламим: «Приносящий жертву шламим —

[Ваикра 7] о шламим: «Приносящий жертву шламим —

своими руками принесёт огнепалимую жертву Всевышнего; жир вместе с грудью он принесёт, а грудь — чтобы совершить ею вознесение перед Всевышним».

Как здесь,

при вознесении первых плодов,

коэн

совершает вознесение, —

так и там,

при шламим,

коэн

совершает вознесение.

И как там,

при вознесении жира и груди жертвы шламим,

владелец

совершает вознесение, —

так и здесь,

при вознесении первых плодов,

владелец

совершает вознесение.

Как же это происходит?

Коэн кладёт свою руку под руку владельца,

то есть коэн помещает свои руки под дно корзины, а владелец держится за края корзины,

и совершает вознесение.

Получается, что заповедь вознесения исполняется и коэном, и владельцем.

Теперь Гемара возвращается к рассмотрению практического закона о благословении «Шехеяну» в восьмой день.

Каков итог

с точки зрения галахи?

Рав Нахман сказал: в восьмой день праздника произносят «Шехеяну».

А рав Шешет сказал: в восьмой день праздника не произносят «Шехеяну».

И галаха: в восьмой день праздника произносят «Шехеяну».