Сукка 47a — Талмуд с русским переводом

Когда они разошлись во мнениях

Рав и Шмуэль — о том,

произносить ли благословение

на сукку.

По мнению того, кто говорит «

седьмой день для сукки»,

мы также произносим благословение

на пребывание в сукке, как в седьмой день.

Но

по мнению того, кто говорит «

восьмой день — и для этого, и для того»,

благословение

на пребывание в сукке

не произносим.

Таким образом, это «восьмой день для сукки», поскольку над ней не произносят благословение, и восьмой день для благословения, поскольку в молитве, в кидуше и в Биркат ха-мазон упоминают день Шмини Ацерет.

Сказал Рав Йосеф: держись постановления рабби Йоханана,

то есть поступай согласно его словам.

Поскольку

Рав Хуна бар Бизна и все величайшие мудрецы поколения прибыли в сукку в восьмой день, являющийся сомнительным седьмым —

они сидели

в сукке, но

благословение

на неё

не произносили.

Возражаем:

возможно, они придерживались мнения того, кто говорит «

после того как произнёс благословение в первый день праздника, больше его не произносит»,

и поэтому не произносили благословение на сукку, а не потому, что это был восьмой день. Поэтому нельзя приводить их поведение как доказательство для нашего случая: ведь мы произносим благословение каждый раз, а на сукку в восьмой день благословение не произносим.

Отвечаем:

известно по традиции,

Рав Йосеф знал это из переданного предания:

с пастбища,

с места выпаса,

они пришли,

то есть только что пришли и ещё не исполнили мицву сукки. И если бы это был день, в который полагалось произносить благословение на сукку, они произнесли бы его, даже если бы придерживались мнения, что благословение на сукку произносят только один раз.

Есть иная версия: относительно благословения —

все согласны, что благословение не произносим.

Разногласие касается

пребывания

в сукке.

По мнению того, кто говорит «

семь дней для сукки», —

в сукке сидим

в этот день.

А по мнению того, кто говорит: восьмой день — и для этого, и для того, —

в сукке также не сидим.

Сказал Рав Йосеф: держись постановления рабби Йоханана,

то есть в этот день вообще не следует сидеть в сукке и не следует поступать согласно Раву, который требует сидеть в сукке.

Поскольку

кто передал это учение,

тот, кто сообщил от имени Рава, что в этот день следует сидеть в сукке,

кто это?

Это

Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата!

А

я знаю, что он сам

в восьмой день, являющийся сомнительным седьмым,

снаружи,

за пределами

сидел вне сукки!

Хотя именно он передал постановление Рава, на практике он не поступал согласно галахе, которую сообщил от его имени.

Итог Гемары:

и галаха —

в восьмой день, являющийся сомнительным седьмым,

в сукке сидим

в этот день, однако

благословение не произносим.

Сказал рабби Йоханан: благословение времени произносят

благословение Шехейяну

в восьмой день праздника, но не произносят благословение времени в седьмой день Песаха.

И сказал Рав Леви бар Хама, а некоторые передают: рабби Хама бар Ханина: пойми

что благословение времени следует произносить в восьмой день,

ведь он отличается

от остальных, этот восьмой день,

в трёх отношениях

от праздника Суккот:

в сукке, в лулаве и в возлиянии воды,

которые в этот день не совершаются.

И

также

по мнению рабби Йеуды, который говорит, что по логу

воды

возливали все восемь дней,

включая Шмини Ацерет, всё же следует произносить благословение времени, поскольку

ведь

всё ещё

отличается

восьмой день от праздника Суккот

в двух отношениях

— в лулаве и в сукке, которые в этот день не совершаются.

И разбирали это:

если так,

то есть если различие в законах дня обязывает произносить благословение времени, то в

седьмой день Песаха также

следует произносить благословение времени, поскольку

ведь он отличается

от других дней

обязанностью есть мацу.

Как сказал учитель: в первую ночь

Песаха

обязанность

есть мацу,

начиная с этого времени —

разрешено.

Гемара отвергает это затруднение несколькими способами:

а.

Как можно сравнивать?

В чём же сходство!

Ведь

там,

в седьмой день Песаха, различие существует только

с ночи

первой, а

днём

же

со дня

— даже с первого дня — он

не отличается,

поскольку и в первый день Песаха нет обязанности есть мацу, а обязанность существует только в первую ночь!

А

здесь,

в Шмини Ацерет,

он отличается даже днём.

б.

Сказал Равина: этот

Шмини Ацерет

отличается от

последнего дня Суккота

перед ним,

и поэтому на него произносят благословение времени.

А

если бы

это был

седьмой день Песаха, то он

отличался бы от

первой ночи Песаха

за два дня до него,

а столь отдалённое различие не превращает седьмой день Песаха в отдельный день, на который следует произносить благословение времени.

в.

Сказал Рав Папа:

различие между Шмини Ацерет и праздником Суккот подтверждается Торой, и поэтому произносят благословение времени. Ведь

здесь,

в восьмой день,

написано: «бык» —

только один, а

там,

в дни праздника Суккот,

написано: «быки» —

много, каждый день.

г.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак

: есть ещё одно доказательство из написанного:

здесь,

в Шмини Ацерет,

написано

в начале раздела о его жертвах: «

в день

восьмой». А

там,

в жертвах праздника Суккот,

написано

в каждом из дней

«и в день», с соединительной буквой «вав», чтобы показать: только семь дней праздника Суккот составляют один праздник, а восьмой день — отдельный праздник.

д.

Сказал Рав Аши: здесь,

в восьмой день,

написано

в его жертвах [Бемидбар, 29]: «по их числу

как положено».

Это означает, что у него есть собственный порядок закона.

А

там,

в седьмой день праздника Суккот,

написано «по их числу

как

им положено».

Это означает, что для семи дней праздника установлен один общий порядок. И это не тот же порядок, что «как положено» для восьмого дня.

Гемара разбирает слова рабби Йоханана о том, что в восьмой день следует произносить благословение времени:

можно ли привести подтверждение этому

из слов рабби Йеуды в барайте:

Ибо учили в барайте: число

быков, баранов и овец

— тех, о которых говорится в Торе применительно к жертвам праздника Суккот, — должно соответствовать написанному о них для каждого дня праздника.

И если нет полного числа жертв, а имеется лишь часть его, то вообще невозможно принести жертву данного вида, число которой неполно, поскольку они

препятствуют друг другу.

А рабби Йеуда говорит:

только бараны и овцы, число которых изо дня в день остаётся постоянным, препятствуют друг другу, поскольку Тора требует соблюдать установленное для каждого дня число.

Но

быки —

не препятствуют друг другу, ведь их число постепенно уменьшается

изо дня в день, а значит, Тора не настаивает на их точном числе. Поэтому даже если не хватает части быков, положенных на этот день, можно принести меньшее число — чтобы исполнить обязанность хотя бы теми быками, которые принесены.

Сказали ему

мудрецы рабби Йеуде:

но ведь все они,

в том числе бараны и овцы,

постепенно уменьшаются,

поскольку

в восьмой день

приносят только одного барана, а не двух, и семь овец, а не четырнадцать!

Сказал им

рабби Йеуда:

восьмой день

— самостоятельный праздник.

Из изменения числа его жертв нельзя заключать, что Тора не требует соблюдать число жертв в дни праздника Суккот.

Подобно тому как семь дней праздника требуют отдельной жертвы

для себя,

и

также

песнопения

особого, которое левиты исполняли для них,

и

также

благословения [

как будет разъяснено ниже], особого для них,

и

также заповеди

оставаться ночевать

в Иерусалиме после принесения жертвы, особой для них,

так и восьмой день требует отдельной жертвы

для себя,

а также особого песнопения, благословения и ночлега

для себя.