Сукка 46b — Талмуд с русским переводом

Мера человеческая: пустой сосуд ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

вмещает

то, что в него помещают, тогда как

полный сосуд не вмещает

того, что добавляют сверх его наполнения.

Но мера Всевышнего

обратна:

полный сосуд вмещает,

а

пустой не вмещает.

Как сказано [ [A0014]Дварим, 28 ]: «

И будет: если вы будете внимательно слушать».

И мы истолковываем:

«если слушать» —

если ты привык слушать,

«будешь слушать» —

сможешь слушать новые слова.

А если нет,

если ты не привык слушать, поскольку в детстве не внимал, чтобы слушать, то снова

не будешь слушать,

поскольку тебе не хватит способности слушать.

Иное толкование: «если слушать старое»,

то есть если ты повторяешь уже услышанное тобой учение,

— «будешь слушать новое»,

поскольку, углубляясь в старые слова, которые уже изучил, сможешь понять новые.

Но [Дварим, 30]:

«если твоё сердце уклонится»,

и ты не будешь повторять старое,

то снова не будешь слушать

в нём новые слова.

Мы учили в Мишне:

«тотчас младенцы

вырывают свои лулавы и едят свои этроги».

Сказал рабби Йоханан: этрог —

в

течение всего

седьмого

дня

запрещён

для получения пользы, даже после того, как человек исполнил посредством него мицву נטилат лулав, поскольку он всё ещё является «мукце» для получения пользы, так как был отведён для мицвы этрога.

Но на следующий день,

в восьмой,

в день Шмини Ацерет, когда мицвы этрога нет,

разрешено

получать от него пользу.

Но

сукка —

даже в восьмой

день, в Шмини Ацерет,

запрещена

для получения пользы, несмотря на то что в этот день мицва сукки не исполняется.

А Реш Лакиш сказал: этрог —

даже в седьмой день также разрешён.

И Гемара сначала разъясняет:

в чём они расходятся,

каково основание разногласия рабби Йоханана и Реш Лакиша относительно отведения этрога в седьмой день после того, как человек исполнил посредством него мицву?

Один —

Реш Лакиш —

считает,

что этрог был отведён только

для мицвы,

и с того момента, как человек исполнил посредством него мицву в седьмой день и больше не нуждается в нём для мицвы, его отведение прекращается.

А другой —

рабби Йоханан —

считает:

этрог

отведён на весь день.

Реш Лакиш возразил рабби Йоханану

из нашей Мишны:

«тотчас младенцы вырывают свои лулавы и едят свои этроги».

Разве не

то же самое относится к

этрогам

взрослых,

которые после исполнения мицвы разрешены к употреблению, что противоречит словам рабби Йоханана?

Рабби Йоханан ответил ему:

нет,

не так, как ты хотел сказать. Этроги

именно младенцев

разрешены к употреблению тотчас, поскольку они не были отведены для «полной мицвы» этрога, а только для мицвы воспитания ребёнка.

Есть иная версия,

наоборот:

Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу: «тотчас младенцы вырывают свои лулавы и едят свои этроги».

И рабби Йоханан делает вывод: этроги

младенцев —

да,

они сразу разрешены к употреблению, но этроги

взрослых —

нет,

поскольку, будучи отведёнными для полной мицвы, они отведены на весь день, что противоречит словам Реш Лакиша.

Реш Лакиш ответил:

то же самое относится даже к

этрогу

взрослых:

он сразу разрешён к употреблению.

А то, что Мишна говорит

об этроге

младенцев,

сказано по обыкновению:

обычно этроги забирают у маленьких детей, а не у взрослых.

Сказал Рав Папа Абаю: по

мнению

рабби Йоханана,

который считает, что этрог отведён на весь день даже после исполнения мицвы, следует разъяснить:

Чем отличается сукка,

запрещённая для получения пользы в восьмой день, поскольку она была отведена для своей мицвы в сумерки между седьмым и восьмым днями? Поскольку она была отведена в сумерки, она была отведена на весь восьмой день [согласно правилу о мукце: всякая вещь, отведённая в сумерки при наступлении Шабата или праздника, отведена на весь этот день].

Чем отличается этрог,

запрещённый только в седьмой день, но не в восьмой? Ведь оба предназначены для использования только в седьмой день!

Сказал ему

Абай:

сукка —

поскольку

пригодна,

то есть предназначена

для

исполнения мицвы сукки также в

сумерки,

между седьмым и восьмым днями,

ибо если ему случится,

что у него появится

трапеза

в сумерки, то

он должен будет сидеть в ней и есть в ней,

то есть сидеть в ней в это время и есть в ней, —

поэтому она

отведена

для мицвы также

на

сумерек.

И поскольку она была отведена,

а получение от неё пользы было запрещено из-за её отведения для мицвы сукки

на сумерки,

она была отведена на весь восьмой день, поскольку была отведена на праздничный день, согласно закону о всякой вещи, отведённой в сумерки и ставшей мукце на весь день.

вследствие выделения в праздничный день, согласно закону о всякой вещи, выделенной в сумерки, которая становится мукцэ на весь день.

Поскольку всякая вещь, отведённая для запрета пользования в сумерки при наступлении Шабата или праздника, является мукце для использования и перемещения в течение всего Шабата или праздника. Таков закон мукце: отведение вещи в сумерки придаёт ей статус мукце на весь день.

Но

этрог, который не пригоден в сумерки,

поскольку после того, как утром человек взял этрог и исполнил посредством него мицву, этрог уже не предназначен для того, чтобы его брали в сумерки: ведь мицва состоит в том, чтобы взять его один раз в день, и не более того. То, что он является мукце на весь седьмой день даже после того, как его взяли, объясняется лишь тем, что запрет мукце для мицвы распространяется на весь день. Но такое отведение [не потому, что вещь всё ещё предназначена для мицвы, а лишь потому, что на неё распространяется статус «мукце», причём этот статус действует в течение всего дня] имеет силу только в сам седьмой день, а

в сумерки она не была отведена.

И

следовательно,

она не была отведена на весь восьмой день.

И

если бы

Леви сказал: «Этрог даже в восьмой день запрещён»,

поскольку, по его мнению, этрог также является мукце, подобно сукке, в период сумерек. Ведь сумерки — это сомнение: седьмой день это или восьмой. Весь седьмой день этрог является мукце. И поскольку, согласно его мнению, этрог в силу сомнения был отведён также в сумерки, он был отведён на весь восьмой день.

А отец Шмуэля сказал: «Этрог в седьмой день запрещён, в восьмой разрешён».

Но впоследствии отец Шмуэля изменил своё мнение и

принял позицию Леви:

этрог является мукце в восьмой день.

И наоборот,

рабби Зейра принял позицию отца Шмуэля,

какой тот придерживался первоначально, и считал, что этрог разрешён в восьмой день.

Ибо рабби Зейра сказал:

даже

этрог, ставший непригодным [после того, как посредством него исполнили мицву], поскольку он был отведён для своей мицвы,

—

запрещено есть все семь дней.

Из этого следует, что этрог отведён только на семь дней, а в восьмой день разрешено есть даже этрог, который не стал непригодным.

Сказал рабби Зейра: пусть человек не покупает

«

хошаану» [

так называют лулав, связанный с ветвями мирта и ивы ],

для ребёнка

своего маленького

в первый праздничный день,

в первый день праздника Суккот, когда отец ещё не исполнил посредством него свою обязанность.

Почему?

Поскольку

ребёнок,

то есть маленький,

может приобрести,

он способен только приобрести и получить лулав, поскольку мудрецы установили, что маленький может приобрести вещь для себя, хотя по закону Торы он не обладает правоспособностью приобретать, так как у него нет достаточного понимания.

Но

передать право собственности —

не может!

Ребёнок не способен затем передать его своему отцу, поскольку не обладает необходимым пониманием.

И

поэтому, если человек приобретёт лулав для ребёнка до того, как сам исполнит посредством него свою обязанность,

окажется,

что он

исполняет

обязанность, взяв лулав обратно у ребёнка, но приобретение у него не имеет силы,

чужим лулавом.

А в первый день обязанность исполняется только посредством лу̃лава, принадлежащего тому, кто его использует.

И сказал рабби Зейра: пусть человек не говорит маленькому ребёнку: «Я дам тебе что-нибудь», — и не даёт ему,

то есть не должен обещать своему маленькому сыну что-либо и не выполнять обещание,

поскольку тем самым он приучает его ко лжи,

ведь таким образом он учит сына лгать.

Как сказано [ [A0196]Ирмеяу, 9 ]: «

Они приучили свои языки к лжи».

Теперь Гемара возвращается к вопросу об отведении этрога для мицвы или на весь день, относительно которого выше разошлись рабби Йоханан и Реш Лакиш, и приводит сходное разногласие между амораями:

И в разногласии рабби Йоханана и рабби Шимона бен Лакиша

— в этом разногласии рабби Йоханана и Реш Лакиша, является ли этрог мукце только для мицвы или же на весь день, — разошлись также Рав и Рав Аси:

Ибо было сказано: «Он отделил семь этрогов для семи дней»,

по одному определённому этрогу на каждый день.

Согласно версии Раши, разъяснённой в Бахе:

Рав Аси сказал: посредством каждого из них он исполняет мицву и тотчас съедает его,

поскольку этрог был отведён не на весь день, а только для мицвы.

А Рав сказал: посредством каждого из них он исполняет мицву и съедает его

только

на следующий день.

И Гемара разъясняет:

в чём они расходятся?

Один —

Рав Аси —

считает

как Реш Лакиш, что этрог был

отведён только для мицвы.

А другой —

Рав —

считает как рабби Йоханан, что этрог

был

отведён на весь день.

И поскольку и рабби Йоханан, и Рав считают, что этрог запрещён в течение всего седьмого дня, галаха следует их мнению: этрог запрещён весь седьмой день и разрешён в восьмой.

Теперь Гемара обсуждает, каков закон относительно этрога у жителей диаспоры в восьмой день, который является сомнением в том, не является ли он седьмым днём: следует ли запрещать его из-за этого сомнения?

А мы, у которых есть два дня,

как поступаем,

то есть как следует поступать с этрогом в восьмой день?

Сказал Абай: восьмой день,

Шмини Ацерет, который в диаспоре является

сомнением в отношении седьмого дня,

запрещено

есть этрог, как и в седьмой день.

Но в

девятый

день, являющийся вторым праздничным днём в диаспоре и представляющий собой

сомнение в отношении восьмого дня,

разрешено

есть этрог, поскольку этот день не входит в «сомнение в отношении седьмого дня».

Маримар сказал: даже

восьмой

день, который является

«

сомнением в отношении седьмого дня»,

разрешено.

В Суре поступали согласно мнению Маримара

и ели этрог в восьмой день.

Рав Шеша, сын Рава Иди, поступал согласно мнению Абая

и запрещал его в восьмой день.

И галаха —

как у Абая.

Сказал Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: «Восьмой день

в диаспоре, являющийся

сомнением в отношении седьмого дня, —

он подобен

седьмому дню в отношении

мицвы пребывания в

сукке,

то есть в этот день следует сидеть в сукке,

и

подобен

восьмому дню в отношении благословения,

то есть восьмой день упоминают в молитве, в кидуше и в Биркат ха-мазон.

А рабби Йоханан сказал:

он —

восьмой день и в отношении этого, и в отношении того,

как будет разъяснено далее.

И Гемара разъясняет:

сидеть,

то есть сидеть в сукке в восьмой день в диаспоре, —

все согласны, что мы сидим

в сукке.