Сукка 46a — Талмуд с русским переводом

Ибо была приведена барайта:

«Тот, кто делает лулав для себя»

[а не тот, кто делает сукку для других],

говорит

в канун праздника:

«Благословен Ты, Который даровал нам жизнь, поддержал нас и дал нам дожить до этого времени».

«Взял его, чтобы исполнить заповедь»

в праздник,

говорит: «Благословен Ты, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам взять лулав».

И хотя он произнёс над ним благословение в первый день —

снова произносит благословение все семь дней.

«Тот, кто делает сукку для себя

накануне праздника,

говорит: „Благословен Ты, Который даровал нам жизнь и поддержал нас“».

И когда

входит, чтобы сидеть в ней

в праздник Суккот,

говорит: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам сидеть в сукке».

И поскольку он произнёс благословение в первый день —

вновь благословение не произносит.

Возникает противоречие между одним постановлением о лулаве и другим.

Согласно барайте, благословение на него произносится семь дней, тогда как, согласно мнению рабби Йоханана [по словам Рабы бар-бар Ханы], благословение произносится только один день.

Возникает противоречие между постановлением о сукке и постановлением о сукке!

Согласно барайте, благословение на неё произносится только один раз, тогда как, согласно всем амораям, передающим мнение рабби Йоханана, на сукку благословение произносится все семь дней.

Гемара ограничивает поставленный вопрос:

Что касается противоречия между двумя постановлениями о лулаве — оно не представляет трудности

: здесь есть основание провести различие:

Здесь

, в барайте, речь идёт

о времени, когда Храм существовал,

а в Храме заповедь о лулаве была предписана Торой на все семь дней. Поэтому в Храме на него произносили благословение каждый день — согласно словам рабби Йоханана, который различает между благословением, произносимым каждый раз при исполнении заповеди, предписанной Торой, и благословением на заповедь, установленную мудрецами.

Здесь

, в словах рабби Йоханана, речь идёт

о времени, когда Храм не существует

: тогда заповедь о лулаве в остальные дни является лишь напоминанием о Храме и установлена мудрецами, поэтому благословение на лулав не произносят заново каждый день.

Но сукка

, которая предписана Торой, и, согласно барайте, благословение на неё произносится только один раз, —

а сукка

, то есть благословение на сукку все семь дней, согласно рабби Йоханану, —

представляет трудность!

И отвечаем:

это спор таннаев

: они разошлись во мнениях, следует ли произносить благословение на сукку только при первом вхождении или все семь дней; рабби Йоханан придерживается мнения того, кто говорит — все семь дней.

Ибо была приведена барайта

: благословение на

тфилин —

всякий раз

каждый раз,

когда

он снимает тфилин и

снова надевает их

заново,

произносит над ними благословение; таково мнение рабби.

Рабби Йоханан придерживается того же мнения относительно сукки: каждый раз он произносит благословение заново, подобно тфилин, которые сняли и вновь надели.

«А мудрецы говорят: он произносит благословение только

один раз, когда надевает их

утром».

Так же и в сукке: благословение произносит только при первом вхождении.

Сообщалось: Абайе сказал: галаха соответствует рабби.

А Рава сказал: галаха соответствует мудрецам.

Сказал Рав Мари, сын дочери

дочери сына

Шмуэля: «Я видел, что Рава не поступал на практике согласно своему мнению»

— я видел, что Рава на практике не следовал своему мнению, согласно которому на тфилин следует произносить благословение только один раз.

А

он поступал подобно Абайе, который считает, что галаха соответствует рабби. Ведь я видел, как он

вставал

рано утром,

входил в уборную.

А выйдя, омывал

свои

руки, надевал тфилин и произносил благословение

при первом надевании тфилин.

А когда ему требовалось выйти ещё раз

из дома, он снова

входил в уборную, выходил, омывал руки, надевал тфилин и произносил благословение

также при втором надевании — вопреки своему мнению, что галаха соответствует мудрецам.

И мы также —

согласно рабби

, который считает, что при каждом надевании тфилин следует произносить благословение,

поступаем и

поэтому

произносим благословение все семь дней

на сукку, а также произносим благословение на лулав каждый день.

Сказал Мар Зутра: «Я видел, что Рав Паппи всякий раз,

то есть каждый раз,

когда надевает тфилин

— произносит благословение».

Ученики школы Рава Аши всякий раз, когда прикасаются к ним

— к тфилин,

произносят благословение

, поскольку человек обязан постоянно прикасаться к ним, чтобы не отвлекаться от них.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: «Заповедь о лулаве

—

все семь дней»

, то есть благословение на него следует произносить все семь дней.

А рабби Йеошуа бен Леви сказал:

только в

первый день заповедь о лулаве

требует благословения, поскольку в этот день в пределах Страны Израиля его берут согласно предписанию Торы.

Но

начиная с этого дня

на него благословение не произносят, поскольку обязанность в остальные дни основана лишь на

«заповеди старейшин»

, которую раббан Йоханан бен Закай и его соратники установили как напоминание о Храме.

А рабби Ицхак сказал: «Каждый день

— это

„заповедь старейшин“».

И удивляемся:

и

разве

даже первый день

, согласно рабби Ицхаку, является лишь постановлением мудрецов?

Ведь установлено, что в первый день

заповедь о лулаве в пределах Страны Израиля является

предписанной Торой

!

И отвечаем:

скажи

так: рабби Ицхак сказал, что во все остальные дни заповедь о лулаве является «заповедью старейшин»,

кроме

за исключением

первого дня

, когда эта заповедь предписана Торой.

Мы возражаем против этого ответа:

если так,

слова рабби Ицхака

то же самое, что

слова

рабби Йеошуа бен Леви

, и в чём же тогда они расходятся?

И отвечаем: действительно, рабби Ицхак не расходится с рабби Йеошуа бен Леви.

Скажи: „И рабби Ицхак сказал так же“.

Гемара продолжает:

И Рав также считает: все семь дней заповедь о лулаве

требует благословения, несмотря на то что обязанность в эти дни установлена лишь мудрецами.

И это следует из того,

что сказал рабби Хия бар Аши от имени Рава: «Зажигающий ханукальную свечу должен произнести благословение»

, хотя заповедь зажигать ханукальную свечу установлена лишь мудрецами.

Отсюда следует, что, согласно Раву, так же следует произносить благословение на лулав все семь дней.

Рабби Ирмия сказал: «Тот, кто видит ханукальную свечу

, зажжённую у входа в дом другого еврея, сам не зажёгший свечу у себя дома, —

должен произнести благословение

при первом созерцании.

И обсуждали это:

какое благословение он произносит

при созерцании?

Сказал Рав Йеуда: «В первый день тот, кто зажигает,

произносит три благословения

: на зажигание, «за чудеса» и «Шехехеяну». А

тот, кто видит

, но не зажигает,

произносит два

— «за чудеса» и «Шехехеяну».

Начиная с этого дня зажигающий произносит два благословения

— «зажечь» и «за совершённые Им чудеса»,

а видящий произносит одно

— только «за совершённые Им чудеса».

Теперь Гемара обсуждает обязанность произносить благословение на ханукальную свечу:

«Какое благословение он произносит

— „Благословен Ты, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам зажигать ханукальную свечу“.

А где Он повелел нам это

в Торе, если вся обязанность зажигать свечу установлена лишь мудрецами?

Из сказанного в разделе о судьях [Дварим, глава 17]: «И поступи согласно слову, которое они возвестят тебе. Согласно учению, которому они тебя научат, и согласно правосудию, о котором они скажут тебе, поступи.

И поступишь по слову, которое они сообщат тебе.

По Торе, которой они научат тебя, и по суду, о котором они скажут тебе, поступишь.

Не уклоняйся

от слова, которое они возвестят тебе, ни вправо, ни влево».

А Рав Нахман бар Ицхак сказал

: из следующего: [Дварим, глава 32] «

Спроси своего отца, и он сообщит тебе».

Рав Нахман бар Ицхак передавал это прямо

, поскольку

Рав сказал

это недвусмысленно, и нет необходимости выводить это из его слов о ханукальной свече:

«Все семь дней — заповедь о лулаве».

Наши мудрецы учили: «Тот, кто делает сукку для себя, говорит: „Благословен Ты, Который даровал нам жизнь…“ и так далее».

«Входит, чтобы сидеть в ней, и говорит: „Благословен Ты, Который освятил нас…“ и так далее».

Если

сукка

уже была сделана и стояла, и он может обновить в ней

при её сооружении

что-либо

перед праздником, он обновляет её,

и произносит благословение

на это обновлённое действие перед праздником — благословение «Шехехеяну».

Если же нет

—

когда войдёт, чтобы сидеть в ней, произносит два благословения

— «сидеть в сукке» и «Шехехеяну». Сказал Рав Аши: «Я видел, как Рав Кахана произносил все их

— благословения «сидеть в сукке» и «Шехехеяну» —

над чашей для кидуша

во время кидуша.

Наши мудрецы учили: «Если перед ним находится много заповедей, он говорит: „Благословен Ты, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам исполнять заповеди“».

Рабби Йеуда говорит: «На каждую из них он произносит отдельное благословение».

Сказал рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Ханина бар Папа: «Галаха соответствует рабби Йеуде».

И сказал рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Ханина бар Папа: «В чём причина мнения рабби Йеуды?»

Он выводит это из того,

что написано

[Теилим, 68]: «

Благословен Господь изо дня в день».

Разве днём Его благословляют, а ночью не благословляют?

Но

это

говорит тебе: „Каждый день и день“

—

дай Ему

соответствующие Его благословениям.

благословения, соответствующие их содержанию. В Шабат следует произносить благословения Шабата, в праздник — праздничные благословения и упоминать в них соответствующее событие праздника, а в будни — будничные благословения.

Так же и здесь: для каждой отдельной вещи

заповеди —

дай Ему соответствующие ей благословения.

И сказал рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Ханина бар Папа: «Приди и посмотри, насколько мера Всевышнего отличается от меры человека».