Сукка 45b — Талмуд с русским переводом

Свяжите праздничное жертвоприношение верёвками —

до рогов жертвенника".

И так следует истолковать этот стих: "

«Свяжите» — свяжите вместе лулав; «верёвками» — с помощью миртов, листья которых густо расположены, и тогда вам засчитается, будто вы построили жертвенник и возложили кровь жертвоприношения на его рога".

Сказал рабби Ирмия от имени рабби Шимона бен Йохая, а рабби Йоханан — от имени рабби Шимона из Мехозы, от имени рабби Йоханана из Макки: всякий, кто совершает "

связывание" [церемониального пучка]

связку]

праздника,

поступая так, будто «связывает» его с почётным предметом, называя праздник «наслаждением» и доставляя ему наслаждение

едой и питьём, —

Писание засчитывает ему это, будто он построил жертвенник и принёс на нём жертвоприношение,

как сказано: "

Свяжите праздничное жертвоприношение верёвками —

до рогов жертвенника".

Сказал Хизкия от имени рабби Ирмии от имени рабби Шимона бен Йохая: ни одной из всех мицв человек не исполняет иначе, чем

если исполняет её

в соответствии с направлением роста,

то есть нижняя сторона во время роста должна быть нижней стороной при исполнении мицвы, а верхняя сторона во время роста — верхней стороной при исполнении мицвы.

Как сказано о брусьях Мишкана [Шмот, 26], что их следует сделать

«

из стоящих деревьев ситтим»,

то есть так, как они стояли во время своего роста.

Также учили в барайте: "

из стоящих деревьев ситтим" —

стоящих в соответствии с направлением их роста.

Иное объяснение: "

стоящих" —

поддерживающих

деревья

свою облицовку,

то есть брусья должны поддерживать покрывающую их золотую облицовку, чтобы облицовка была прикреплена к ним, а не чтобы изготовили золотую пластину и установили её рядом с брусьями так, чтобы золотая пластина стояла сама по себе.

Иное объяснение: "

стоящих" —

чтобы ты не сказал: истощился их «сибрам»

брусьев Мишкана, поскольку они навсегда бездействуют,

и прекратилось их «сихуян»? [неясно: значения терминов «сибрам» и «сихуян» не разъяснены в самом комментарии]

Писание говорит: "

из стоящих деревьев ситтим" —

учит,

что они стоят вечно и во веки веков.

И сказал Хизкия от имени рабби

Шимона бен Йохая: я могу избавить весь мир от суда

заслугами своих страданий,

со дня, когда я был создан, и до настоящего времени.

А если бы

и был

мой сын Элиэзер со мной

при подсчёте страданий, то мы вдвоём могли бы избавить мир от суда силой наших страданий

со дня сотворения мира и доныне.

А если бы

и

Йотам, сын Узии,

был

с нами,

то мы втроём могли бы избавить мир от суда

со дня сотворения мира до его конца.

И сказал Хизкия от имени рабби Шимона бен Йохая: я видел

по делам людей [а ר"ח написал, что видел это посредством святого духа]

сынов возвышения,

удостоенных принимать Шхину,

и их немного.

Если их тысяча —

я и мой сын — среди них.

Если их сто —

я и мой сын — среди них.

Если их двое —

я и мой сын — это они.

Мы задаём вопрос:

И разве их так мало

и число удостоенных принимать Шхину действительно столь мало

настолько

? Неужели лишь два человека удостоены предстать перед Шхиной?

Ведь сказал Рава: восемнадцать тысяч рядов [рядов]

восемнадцать тысяч рядов праведников

было перед

стоящим перед

Святым, благословен Он,

расположенных перед Ним, перед ангелами-служителями.

Как сказано [Йехезкель, 48]: "

вокруг —

восемнадцать тысяч".

восемнадцать тысяч».

Нет противоречия.

В одном случае речь идёт о тех, кто смотрит в ясное зеркальное отражение,

то есть преграда между ними и Всевышним подобна ясному зеркалу, посредством которого видят отчётливо; таких людей немного.

В другом случае речь идёт о тех, кто не смотрит в ясное зеркальное отражение,

то есть их преграда не прозрачна и они не видят непосредственно; таких людей много.

Но мы всё ещё возражаем:

и

если это те,

кто смотрит в ясное зеркальное отражение, —

разве их настолько мало?

Ведь сказал Абайе: в мире не бывает менее тридцати шести праведников, которые ежедневно принимают Лик Шхины.

В мире не бывает менее тридцати шести праведников, которые ежедневно принимают Лик Шхины.

Как сказано [Йешаяху, 30]: "

счастливы все ожидающие Его". —

Буква «ламед» и буква «вав» в гематрии дают тридцать шесть.

Ламед-вав по гематрии — тридцать шесть.

Нет противоречия.

В одном случае

речь идёт о многочисленных —

которые входят с разрешения,

то есть поднимаются и входят только после того, как получают разрешение.

В другом случае

речь идёт о немногочисленных —

которые входят без разрешения,

то есть без разрешения.

Мы учили в Мишне:

что они говорят в час своего ухода:

«Красив ты, жертвенник, красив ты, жертвенник».

Рабби Элеазар говорит: «Ему и тебе, жертвенник, ему и тебе, жертвенник».

И Гемара поняла это так, что, согласно словам рабби Элеазара, смысл этих слов: «Ему и тебе мы воздаём эту честь»!

И возражаем рабби Элеазару: как возможно, чтобы они одновременно благословляли Всевышнего и жертвенник?

Ведь он соединяет Имя Небес с чем-то иным!

А учили в барайте: всякий, кто соединяет Имя Небес с чем-то иным, —

искореняется из мира!

Как сказано [Шмот, 22]:

«Приносящий жертву иным богам будет предан заклятию,

кроме как одному лишь Господу».

И отвечаем:

вот что он говорит:

сначала они говорят:

«Ему» —

мы благодарим,

то есть признаём, что Господь — наш Бог.

«А тебе

жертвенник —

мы воздаём хвалу,

поскольку ты дорог перед Господом, чтобы искупить нас».

И затем повторяют:

«Ему» —

мы благодарим.

«А тебе

жертвенник —

мы возносим хвалу».

Мы учили в Мишне:

как совершают его в будни,

так совершают его и в Шабат.

Рабби Йоханан бен Брока говорит: приносили пальмовые ветви и били ими по земле по сторонам жертвенника.

Сказал рав Гуна: в чём основание,

каков источник

мнения рабби Йоханана бен Броки?

Как написано [Ваикра, 23]: "

ветви

пальм", а по чтению это форма множественного числа, то есть как минимум

финиковых пальм», а согласно чтению это форма множественного числа, то есть как минимум

две,

что учит нас:

«Ветвь» —

одна для лулава, и

«ветвь» —

одна для жертвенника.

А мудрецы говорят: написано «ветвь»,

то есть в написании это форма единственного числа.

Рабби Леви говорит:

основание мнения рабби Йоханана бен Броки о том, что приносят пальмовые ветви, не имеет источника в Писании — это умозаключение, поскольку пальма является добрым знаком, указывающим на достоинства Израиля. Ведь Израиль уподоблен

пальме: как у этой пальмы есть только одно сердце —

так и у Израиля есть только одно сердце — к своему Отцу на Небесах.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля:

благословение на

лулав — семь дней, а

благословение на

сукку — один день.

В чём причина?

В отношении лулава ночь отделяет его обязанность от дня,

поскольку мицва лулава не совершается ночью, —

каждый день является отдельной мицвой,

и на неё заново произносят благословение.

В отношении сукки ночь не отделяет её обязанность от дня,

поскольку её мицва действует и днём, и ночью, —

все семь

дней

считаются одним длинным днём,

и одним благословением исполняют одну непрерывную мицву.

А Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: на сукку — семь

дней благословения,

а на лулав — один день.

В чём причина?

Сукка,

чья мицва

предписана Торой

все семь дней, — благословение на неё произносят все

семь дней.

Лулав,

чья мицва в Земле Израиля, согласно Торе, действует только в первый день, а в остальные дни его мицва — лишь

по постановлению мудрецов,

в память о Храме, —

достаточно,

то есть достаточно благословения

в один день.

Когда пришёл Равин, он сказал от имени рабби Йоханана: и это, и то — семь дней.

Сказал рав Йосеф: придерживайся мнения Раба бар бар Ханы,

согласно которому на сукку благословение произносят все семь дней, а не только в первый раз, как говорил Шмуэль.

Поскольку

все амораим,

включая Равина, который расходится с Рабой бар бар Ханой относительно благословения на лулав, согласно мнению рабби Йоханана,

согласны с ним,

то есть все придерживаются мнения Раба бар бар Ханы

в

отношении рабби Йоханана, что благословение на

сукку

произносят все семь дней.

А в споре между Шмуэлем и рабби Йохананом следует вынести решение согласно мнению рабби Йоханана.

Мейтиви

Рабу бар бар Хане, который считает, что, согласно мнению рабби Йоханана, на лулав благословение произносят один день, а на сукку — семь, из барайты, в которой мы учили обратное: