Сукка 45a — Талмуд с русским переводом

Неужели для того, чтобы они высохли

ветви лулава

ему это нужно — поэтому он раскладывает их лежащими на крыше галереи? Но ведь сухой лулав непригоден!

Нет, скажи так:

ветви лулава укладывали

на верхней стороне галереи,

то есть прислоняли их вертикально к стене галереи.

Сказал Рехава от имени раби Йеуды: Храмовая гора —

это была двойная галерея.

Она была устроена рядами галерей, один ряд внутри другого,

галерея внутри галереи.

Мишна:

а.

Как совершается

мицва арава?

Внизу, к югу от Иерусалима, было место, называвшееся Моца.

Было место ниже Иерусалима, и называлось оно Моца.

туда

спускались и собирали там большие ветви

аравы

и приходили с ними, устанавливая их по сторонам המזбах.

Верхушки их

ветвей

склонялись над המזбах.

Трубили, издавали תרועה и снова трубили

— в знак радости.

Каждый день

в первые шесть дней праздника

обходили מזбах один раз и говорили: «Ана, Господь, спаси же! Ана, Господь, пошли успех же!»

Раби Йеуда говорит:

так они говорили: «

Ани ве-Ху —

спаси же!» —

это гематрия слов «Ана, Господь» [78], а также это сочетание двух имён из семидесяти двух имён, из которых составлено Непроизносимое Имя.

А в тот день,

седьмой,

обходили המזбах семь раз.

Когда они уходили,

отделяясь от המזбах,

что они

говорили

? «

Красив ты, מזбах! Красив ты, מזбах!»

Так мы украшаем тебя, потому что ты искупаешь нас [Раши на следующей странице].

Раби Элазар говорит:

так они говорили: «

Красив Он, и тебе, מזбах!

Красив

Он, и тебе, מזבח!»

Это будет разъяснено в Гемаре.

б.

Как совершается

совершение мицвы арава

в будни —

так же она совершается и в Шабат.

Разница лишь в том, что их собирали накануне

Шабата

и помещали в золотые кувшины

наполненные водой,

чтобы они не увядали,

то есть чтобы арава не засохла.

в.

Раби Йоханан бен Брока говорит:

В седьмой день, как в будни, так и в Шабат,

ветви

пальмы

приносили и били ими по земле по сторонам המזбах.

И этот день

был

назван «

днём

биения пальмовых ветвей».

д. Даже после совершения мицвы этрога, лулава и арава лулавы и этроги всё ещё оставались «отделёнными для своей мицвы» на протяжении всего дня.

И чтобы сразу после завершения этих мицв радоваться, взрослые брали лулавы и этроги малолетних, которые не были отделены для мицвы.

И поступали так:

Из

рук

младенцев

они

выдёргивали их лулавы.

И

они

ели

их

этроги.

Гемара:

Таннай

учил в барайте: Моца —

место

называвшееся «

Калния»

было.

И мы задаём вопрос:

а наш таннай —

почему называет его «

Моца»?

Поскольку оно было освобождено от царского налога,

так как это место вывели из числа обязанных платить налог царю,

он назвал его «

Моца».

Мы учили в Мишне:

«И приходили и устанавливали их по сторонам

мезбаха».

Таннай:

Аравы

были большими и длинными

Ветви ивы

.

И высотой в одиннадцать локтей, чтобы они выступали

наклонёнными

над мезбахом

на

локоть

.

Сказал Маримар от имени Мар Зутры: отсюда следует,

что нижние концы аравы

покоились на основании

, а не на полу храмового двора рядом с мезбахом.

Ибо если ты скажешь,

что

на земле

, то есть на полу храмового двора,

покоились

— невозможно, чтобы верхушки аравы выступали наклонёнными вниз на локоть над мезбахом.

Поскольку

ведь

высота мезбаха от пола храмового двора до его верхней площадки составляла девять локтей, как разъясняется далее:

Мезбах был сооружён в виде трёх кубов, поставленных один на другой.

а. Нижний куб, называвшийся «основанием мезбаха», был с каждой стороны на локоть шире среднего куба, находившегося над ним, и имел высоту в один локоть.

б. Средний куб был с каждой стороны на локоть уже нижнего и с каждой стороны на локоть шире верхнего куба.

На этой площадке шириной в локоть находился «совев», предназначенный для прохода коэнов, чтобы наносить кровь жертв за грех на углы мезбаха.

Высота этого куба составляла пять локтей.

в. Верхний куб имел высоту три локтя и был с каждой стороны на один локоть уже среднего куба.

На углах площадки верхнего куба находились четыре «рога», каждый размером в локоть на локоть и высотой в локоть.

И так учили в трактате Мидот [3:1]:

а. Над полом храмового двора

поднимался

мезбах на

локоть.

И отступал

его размер по ширине

на

локоть.

И

это

часть мезбаха, называемая «

основанием мезбаха».

б. Затем высота

поднималась ещё на пять

локтей.

И отступала на локоть.

Место этого отступа

— это

часть мезбаха, называемая «

совев».

в. Затем

поднималась

высота ещё на

три

локтя.

Верхняя площадка — это верх мезбаха; на четырёх её углах находились четыре рога, высота каждого рога составляла локоть. И

это — «

место рогов».

Итак, высота мезбаха от пола до его верхней площадки составляла девять локтей.

А чтобы аравы выступали наклонёнными на локоть над мезбахом, необходимо, чтобы они возвышались над ним как минимум на два локтя, поскольку при меньшей высоте невозможно наклонить их так, чтобы они выступали на локоть над мезбахом; их можно было бы лишь согнуть над ним.

Итак, если аравы

выступали наклонёнными

наклонёнными, когда они согнуты с отклонением вниз, а не сложены под прямым углом]

над мезбахом —

как это возможно

, если поставить их на полу храмового двора?

Ведь поскольку высота аравы составляла одиннадцать локтей, если поставить их нижние концы на пол храмового двора, у их верхушек не останется двух локтей над высотой мезбаха: между местом их опоры на полу храмового двора и верхом мезбаха имеется разница в два локтя из-за отступа основания и отступа совева, а наклонить их к верхней площадке мезбаха нужно по диагонали от места их опоры.

Получается, что, достигнув верхней площадки мезбаха, стоя по диагонали, они уже не будут иметь наверху двух локтей, необходимых для того, чтобы можно было наклонить их на локоть над мезбахом.

Но нет, отсюда разве не следует: на основании

на верхней площадке основания

покоились

нижние концы аравы?

И тогда верхушки аравы [если бы их установили вертикально] возвышались бы над мезбахом на тринадцать локтей; поэтому их можно было наклонить по диагонали к верхней площадке мезбаха, и при этом у них всё ещё оставались бы два локтя высоты, которые можно было наклонить на локоть над мезбахом.

И делаем вывод:

отсюда следует.

Сказал раби Абау: каков стих,

из которого мы учим, что аравы должны возвышаться над верхней площадкой мезбаха?

Как сказано

Теилим 118]: «

Обвяжите

обойдите мезбах во время

праздника

Суккот

ветвями

деревьев и доведите эти ветви

до рогов мезбаха

, возвышающихся над верхней площадкой мезбаха».

Сказал раби Абау от имени раби Элазара: о всяком, кто берёт лулав в своей связке, а הדס — в своей связке, —

Писание засчитывает ему это так, как будто он построил мезбах и принёс на нём жертву.

Как сказано: