Сукка 44b — Талмуд с русским переводом

здесь —

в Храме,

это галаха, переданная Моше на Синае.

здесь —

вне Храма,

это установление пророков.

Сказал рабби Ами: об араве —

а.

она должна иметь определённый размер.

Как будет разъяснено ниже.

б.

её берут только отдельно,

то есть не связывают с ней ничего другого, чтобы было очевидно, что её берут ради мицвы аравы.

в.

И человек не исполняет свою обязанность посредством аравы, находящейся в лулаве.

И Гемара разбирает два последних положения:

поскольку

уже

сказал учитель [рабби Ами во втором положении]: «

её берут только отдельно»,

чтобы было очевидно, что её берут ради мицвы аравы,

это очевидно,

что касается третьего положения:

человек не исполняет свою обязанность посредством аравы, находящейся в лулаве,

поскольку её не берут отдельно. Зачем же рабби Ами понадобилось это говорить?!

И отвечаем:

можно было бы сказать, что это относится

к тому, что человек не исполняет свою обязанность посредством аравы, находящейся в лулаве, только

если он не поднял её, а затем снова поднял,

то есть сначала не поднял лулав ради мицвы лулава, а затем снова поднял его вместе с привязанной к нему аравой ради мицвы аравы, но поднял лулав только один раз — ради мицвы лулава. В таком случае этим поднятием он не исполняет мицву аравы, несмотря на то что арава привязана к нему, поскольку не очевидно, что поднятие аравы производится ради мицвы аравы.

Но

если

поднял её

ради мицвы лулава

и затем снова поднял

ради мицвы взятия аравы —

можно было бы сказать, что это не является недостатком,

поскольку, подняв её второй раз ради исполнения мицвы аравы, он тем самым показывает, что вторым поднятием исполняет мицву аравы.

Это [рабби Ами] сообщает нам,

что поскольку арава привязана к лулаву, человек всё равно не исполняет посредством неё свою обязанность.

А рав Хисда сказал от имени рабби Ицхака: человек исполняет свою обязанность посредством аравы, находящейся в лулаве.

Теперь Гемара разъясняет первое положение:

каков

же

её размер,

то есть размер аравы?

Сказал рав Нахман: три ветви

аравы, и на каждой ветви должны быть

влажные листья.

А рав Шешет сказал: даже один лист и одна ветвь.

Гемара предположила, что рав Шешет имел в виду: достаточно даже одного листа без ветви и одной ветви без листа.

И возражаем: разве

один лист

без ветви

и одна ветвь

без листа

могли бы прийти тебе в голову как достаточные для исполнения обязанности взятия аравы? Ведь поднятие одного листа без ветви вообще не воспринимается как взятие аравы.

И отвечаем:

но скажи так: даже один лист на одной ветви.

Сказал Айву: я стоял перед

ним,

рабби Элазаром бар Цадоком, и один человек принёс араву перед ним.

Рабби Элазар бар Цадок взял

араву,

потряс ею

и покачал её —

но не произнёс благословения,

поскольку

считал,

что это обычай пророков,

а на обычай не произносят благословения, поскольку нельзя сказать: «и заповедал нам».

Айву и Хизкия, сыновья его дочери

рабби,

принесли араву перед Равом.

Он потряс ею

Рав покачал араву

но не произнёс благословения

на неё.

Он считал: это обычай пророков.

Сказал Айву: я стоял перед рабби Элазаром бар Цадоком.

Пришёл к нему один человек.

Сказал ему: у меня есть

деревни

и их жители.

И

виноградники у меня есть,

у меня есть виноградники, а также

есть у меня оливковые рощи.

И приходят жители деревень

в седьмой год,

и рыхлят

для меня землю

в моих виноградниках

[как будет разъяснено ниже],

а едят

в качестве платы за это

оливки.

И я не объявляю их бесхозными.

И мой вопрос таков:

подобает ли

хорошо ли поступать таким образом,

или не подобает?

Сказал ему

рабби Элазар бар Цадок:

не подобает.

Запрещено так поступать, поскольку ты платишь им за работу рыхлением [разрешённым, как будет разъяснено] в своих виноградниках посредством плодов седьмого года, и тем самым занимаешься торговлей плодами седьмого года. А они разрешены только для еды.

Он уже оставлял его и уходил,

когда тот человек покидал это место и направлялся своей дорогой,

сказал

рабби Элазар бар Цадок:

вот уже

давно

я жил

я проживал

в этой стране

в этой земле

сорок лет, и не видел

и до сих пор не видел

человека, который

который

поступал бы честно,

прямыми путями,

как

этот человек.

Тем временем

снова

тот человек вернулся

и пришёл,

и

сказал ему: что мне делать,

что мне сделать, чтобы я мог обрабатывать свой виноградник при помощи рабочих [как подобает]?

Сказал ему: объяви свои оливковые деревья бесхозными для бедняков,

то есть у тебя нет возможности платить им оливками.

И дай

им

мелкие монеты

в качестве платы

за рыхление виноградников.

И разбираем это:

а рыхление

виноградников в седьмой год

разрешено ли?

Ведь сказано в барайте: [Шмот, 23] «

Оставь её —

А в седьмой год оставь её и покинь её».

И истолковываем:

«Оставь её» —

не рыхли,

не обрабатывай землю вокруг деревьев.

«И покинь её» —

не очищай от камней,

выбрасывая их с поля.

Сказал рав Уква бар Хама: существуют два

вида

рыхления,

одно разрешено, а другое запрещено.

Один вид рыхления

—

это

заделывание трещин,

то есть засыпание трещин в земле. Такая обработка предназначена для покрытия корней, чтобы дерево не засохло, и разрешена по причине, которая будет разъяснена ниже: всё, что делается не для улучшения дерева и его роста, а только для поддержания его и предотвращения его высыхания, разрешено делать в седьмой год.

А

другой вид рыхления

—

это рыхление для

улучшения деревьев,

предназначенное для их улучшения [посредством разрыхления земли вокруг них — таково второе объяснение Раши], и это запрещено.

Рав Уква разъясняет:

улучшение деревьев

запрещено.

Заделывание трещин

разрешено.

Поскольку Гемара привела слова Айву о рабби Элазаре бар Цадоке, она продолжает и приводит другую меймару Айву, сказанную от его имени.

Сказал Айву от имени рабби Элазара бар Цадока: пусть человек не отправляется в канун Шабата

находясь вне дома

более чем на

расстояние

трёх парса,

а затем остановится, пока день ещё велик, и приготовит себе трапезу Шабата.

Сказал рав Кахана: мы сказали это только

о случае, когда он идёт по дороге, чтобы добраться

до своего дома.

Ему лучше остановиться в пути и не приезжать домой незадолго до Шабата, поскольку, возможно, дома для него не приготовят еду к Шабату [так как увидят, что он не успевает прийти засветло], и если он придёт домой и обнаружит, что для него не приготовили трапезу Шабата, он разгневается на домашних.

Но

если он направляется

в гостиницу,

то есть в место постоя, он может продолжать идти почти до Шабата, поскольку

на что

он опирается,

что несёт

то есть на еду, которую он несёт с собой в пути,

на то и полагается,

и не разгневается на них, если домашние в месте его постоя не приготовят для него еду, поскольку он не рассчитывает на их трапезу.

А некоторые говорят, что

так

сказал рав Кахана:

если он в канун Шабата идёт в гостиницу, то само собой разумеется, что он не должен идти более трёх парса, поскольку, возможно, там для него ничего не приготовят [а согласно этой версии Гемары, человек не полагается на еду, которую несёт с собой].

И

необходимо

было привести постановление Айву от имени рабби Элазара бар Цадока

только для того, чтобы сказать: даже если

он направляется

к себе домой,

где найдёт для себя трапезу — большую или малую, ведь его домашние находятся там, — всё же ему не следует идти к ним, а следует остановиться засветло, чтобы не прийти в раздражение.

Сказал рав Кахана: со мной это произошло

— со мной случилось, что я прибыл домой незадолго до Шабата,

и даже

небольшой трапезы,

рыбного блюда каса де-харсана,

маленьких рыб, обвалянных в муке и обжаренных в собственном жиру, —

я не нашёл,

то есть для меня её не оказалось.

Мы учили в Мишне:

«Какова мицва лулава?»

Таннай повторил

перед мудрецами текст Мишны [амора, повторяющий перед мудрецами Мишну и барайты]

перед равом Нахманом,

изменив формулировку:

Раскладывают

лулавы

на «

крышу

настила» [вместо «на поверхности настила»].

Сказал ему

рав Нахман: