Сукка 44a — Талмуд с русским переводом

И объясняем:

говорят,

так объяснили в бейт-мидраше: действительно,

для них,

для жителей Земли Израиля,

тоже не отодвигает

лулав в первый день праздника Шабат, чтобы не проводить различия между жителями диаспоры и жителями Земли Израиля.

Но тогда остаётся трудность с этими двумя

барайтами: чтобы между ними не было противоречия, мы установили, что они учат: после разрушения Храма в Земле Израиля заповедь о лулаве отодвигала Шабат:

Ибо в одной барайте сказано: весь народ приносил

с вечера пятницы

свои лулавы на Храмовую гору.

А в другой барайте сказано:

весь народ приносил свои лулавы

в синагогу.

И мы выше разрешили

противоречие между барайтами:

здесь —

во время существования Храма,

их приносили в Храм;

здесь —

во время, когда Храма не существовало.

Но поскольку теперь мы сказали, что после разрушения Храма даже в Земле Израиля взятие лулава не отодвигает Шабат и что свои лулавы не приносят в синагогу, противоречие между барайтами возникает вновь.

И объясняем:

нет,

так не следует разрешать противоречие между барайтами.

А

и то и другое,

в обоих случаях речь идёт

о времени существования Храма.

И противоречия

между ними нет.

Здесь —

в Храме,

их лулавы приносили с вечера пятницы на Храмовую гору.

Здесь —

вне Храма,

свои лулавы приносили с вечера пятницы в синагогу.

Но после разрушения Храма заповедь о лулаве вновь не отодвигает Шабат вне Храма, даже в Земле Израиля, чтобы не проводить различия между жителями этой страны и жителями диаспоры.

Сказал

спросил

Абайе у Равы: чем отличается лулав, которому мы создаём

память в течение

семи

дней,

в память о Храме,

где его согласно Торе брали все семь дней,

от аравы, которой мы не создаём память в течение семи

дней

в память о Храме,

как заповедь об араве исполнялась там семь дней, а память о ней создаём только в седьмой день?!

Сказал ему

Рава:

поскольку человек исполняет свою обязанность

по созданию памяти об араве

посредством аравы, находящейся в лулаве.

Сказал ему

Абайе Раве:

эта

арава —

её используют только ради лулава.

И память о заповеди об араве в ней отсутствует!

А если скажешь

в качестве объяснения,

что он поднимает её

вместе с лулавом для исполнения заповеди о лулаве и араве, находящихся в нём,

а затем снова поднимает её

вместе с лулавом, связанным с ней, чтобы таким образом исполнить память об араве в Храме,

невозможно объяснить так. Ведь

на деле каждый день мы не поступаем таким образом!

Сказал Рав Звид от имени Равы,

предлагая другое объяснение:

Что касается лулава,

заповедь о котором в Храме исполняется семь дней

по Торе, —

мы создаём

ему память

на семь

дней

в память о Храме.

Что касается аравы,

заповедь о которой в Храме исполняется лишь

по постановлению мудрецов, —

мы не создаём ей память на семь дней в память о Храме.

И возникает вопрос:

для кого?

Согласно чьему мнению ты сказал, что заповедь об араве в Храме установлена лишь по постановлению мудрецов?

Если скажешь: согласно мнению Аббы Шауля —

ведь он сказал, что Абба Шауль утверждал: [Ваикра, 23] «

речные ивы»

написано.

Писание научило, что

Писание учит, что

две

аравы предписаны Торой:

одна арава для лулава, и

арава

одна для Храма.

Если же согласно мнению мудрецов —

Ведь, согласно их мнению,

это принято как галахическое предание,

заповедь об араве — это галаха, переданная Моше на Синае, а не постановление мудрецов.

Ибо Рав Аси сказал от имени рабби Йоханана, от имени рабби Нехунии, уроженца долины Бейт-Хортан: «

десять саженцев» [

определяющих поле как «сад», что имеет значение для посадки в период «добавления к седьмому году], заповедь об

араве

в Храме в праздник Суккот

и возлияние воды

в праздник — это

галаха, переданная Моше на Синае!»

Но, — сказал Рав Звид от имени Равы,

привёл другое объяснение различия между лулавом и аравой:

Что касается лулава, имеющего основу в Торе

в наше время в течение одного дня

вне Храма

[в первый день Йом Това] —

мы создаём ему

также

семь

дней вне Храма

в память о Храме.

Что касается аравы, не имеющей никакой основы в Торе вне Храма,

поскольку галаха, переданная Моше на Синае, относится только к Храму, —

мы не создаём

ей

семь

дней вне Храма

в память о Храме.

Сказал Реш Лакиш:

даже

коэны с физическими изъянами,

которым в течение всего года запрещено входить в пространство между Залом и жертвенником, старались и

входили, чтобы совершить обход жертвенника с аравой, и для этого обхода им приходилось проходить

обходить жертвенник с арава, и для обхода им было необходимо пройти

между Залом и жертвенником, чтобы выйти

исполнить свою обязанность

в

обходе жертвенника с

аравой.

Сказал ему рабби Йоханан: кто это сказал

в качестве галахи?!

Гемара поняла, что вопрос рабби Йоханана был таким: кто сказал, что существует обязанность исполнить заповедь обхода?!

Гемара удивляется: как рабби Йоханан мог спросить

«

кто это сказал»?

Ведь он сам,

сам рабби Йоханан,

сказал

это.

Ибо Рав Аси сказал от имени рабби Йоханана, от имени рабби Нехунии, уроженца долины Бейт-Хортан: десять саженцев, арава и возлияние воды —

галаха, переданная Моше на Синае,

— это?!

Но,

объясняет Гемара, рабби Йоханан спросил следующее:

кто сказал

эту галаху, согласно которой заповедь об араве исполняется

взятием,

так что все коэны обязаны исполнить свою обязанность, взяв араву, и поэтому даже коэнам с физическими изъянами приходилось пробиваться и совершать обход жертвенника также на участке между Залом и жертвенником?

Возможно, её устанавливают

возле жертвенника, и достаточно одного коэна, который сделает это?!

И ещё:

кто сказал, что её исполняют также

что она совершается даже

коэны

с

физическими изъянами?

Возможно, только

коэны без изъянов!

Было сказано: рабби Йоханан и рабби Йегошуа бен Леви

спорили об источнике галахи об араве:

Один сказал:

заповедь об

араве

— это

основа, заложенная пророками.

Последние пророки — Хагай, Захария и Малахия — обязали исполнять заповедь об араве как обязательное установление.

А другой сказал: это обычай, установленный пророками,

которые приучили народ соблюдать его как обычай, но не установили его как обязательное постановление.

И Гемара доказывает:

следует заключить,

ты можешь доказать,

что рабби Йоханан придерживался мнения, что

это «основа, заложенная пророками»,

.

Ибо Рав Абеу сказал от имени рабби Йоханана: арава —

это основа, заложенная пророками.

И делаем вывод:

следует заключить.

Сказал рабби Зейра рабби Абеу: разве

действительно

рабби Йоханан сказал так,

что арава — лишь основа, заложенная пророками, и не более того?!

Ведь рабби Йоханан сказал от имени рабби Нехунии, уроженца долины Бейт-Хортан: десять саженцев, арава и возлияние воды —

галаха, переданная Моше на Синае,

— это!

Рабби Абеу не сразу ответил рабби Зейре, а

«

на некоторое время застыл» [

и,

после того как он на некоторое время застыл, рабби Абеу ответил рабби Зейре и

сказал:

действительно, рабби Йоханан сказал, что это галаха, переданная Моше на Синае.

А сказанное мною от имени рабби Йоханана, что это основа, заложенная пророками, означало следующее:

Во время вавилонского изгнания

они совершенно забыли [

эти галахи, переданные на Синае, вместе с некоторыми другими частями Торы, забытыми из-за ухода в изгнание],

а затем

последние пророки

восстановили их

по слову Всевышнего.

И спрашиваем:

разве рабби Йоханан сказал так,

что галахи были забыты в Вавилоне из-за изгнания?

Ведь рабби Йоханан сказал

жителям Земли Израиля после того, как выяснилось, что жители Вавилона лучше сведущи в Торе, чем жители Земли Израиля [см. Раши]:

Вначале — «

ваша

Тора»,

— говорил я. Я полагал, что Тора сохранилась у вас в большей полноте, чем у жителей Вавилона, пострадавших от изгнания.

Но теперь я убедился, что Тора в своей полноте —

у них!

Она полностью сохранилась у них, поскольку мудрость мудрецов Торы, изгнанных вместе с Йехонией, послужила им.

И объясняем:

противоречия нет.