Сукка 43a — Талмуд с русским переводом

и перенесёт его на четыре локтя в общественном владении.

И

та же причина,

вот причина

постановления относительно

шофара.

И это

также

причина

постановления относительно

свитка Эстер.

Мудрецы воспретили исполнять эти заповеди в Шабат из опасения, что люди станут переносить их в общественном владении, чтобы пойти к знатоку и учиться.

Возражаем:

если так,

раз есть опасение, что он перенесёт его на четыре локтя в общественном владении, то

первый день

праздника, выпавший на Шабат,

также

следовало бы опасаться этого и постановить не брать в этот день лулав в Храме.

Отвечаем: в первый

праздничный день, выпавший на Шабат, нет опасения, что люди станут переносить лулав в общественном владении, поскольку

ведь мудрецы уже установили ему

брать его только

дома,

а не брать его в Храме. Благодаря этому постановлению они будут помнить, что его нельзя переносить в общественном владении.

Возражаем:

это хорошо после постановления,

когда действительно нет необходимости устанавливать запрет в первый праздничный день, выпавший на Шабат, поскольку благодаря постановлению брать его дома, а не в Храме, люди помнят, что нельзя его выносить.

Но

до того, как суд установил

это

день, в который заповедь взятия лулава важна, поскольку

постановление, чтобы брать его дома, а не в Храме, —

что можно ответить? Почему разрешали брать его в Храме и не опасались, что его перенесут в общественном владении, как опасались в Шабат промежуточных дней?

Поскольку это различение отвергнуто, Гемара предлагает другое различение:

Но первый

праздничный день, в который заповедь о взятии лу��ава особенно значима, поскольку

имеется

в нём заповедь о лулаве

по Торе также

вне Храма,

поэтому

мудрецы не установили запрет

брать его в Шабат [изначально они не установили запрет ни в Храме, ни вне Храма].

Но

эти,

остальные дни, в которые

нет

обязанности брать лулав

по Торе вне Храма,

а только в Храме, — поскольку они менее значимы, чем первый день,

мудрецы установили запрет

брать лулав в Шабат в Храме из опасения, что человек возьмёт его в руку, пойдёт к знатоку учиться и перенесёт его на четыре локтя в общественном владении.

Возражаем:

если так, первоначально мудрецы не установили запрет на взятие лу��ава в Храме в первый праздничный день, выпавший на Шабат, из-за значимости лу��ава в этот день, поскольку в этот день его берут по Торе и вне Храма.

Тогда

сейчас,

в наше время,

также

не следует устанавливать запрет брать его в первый праздничный день, выпавший на Шабат, из-за его значимости: ведь в первый день лулав берут по Торе даже вне Храма.

Отвечаем:

мы,

то есть находящиеся в Вавилонии,

не знаем точного установления новомесячия,

поскольку не знаем наверняка, когда наступает первый день: возможно, суд в Земле Израиля добавил день к месяцу Элулю, и тогда первый день праздника наступил только на следующий день, так что в этот Шабат заповедь о лулаве не исполняется.

Поскольку это не наверняка первый праздничный день, мудрецы установили для жителей Вавилонии запрет брать лулав в Шабат из опасения, что его перенесут в общественном владении.

Возражаем: тогда

они,

жители Земли Израиля,

знающие точное установление новомесячия,

и знающие, что в этот день заповедь о лулаве действительно исполняется по Торе даже вне Храма, —

пусть отодвинут её ради Шабата и берут лулав в первый праздничный день, выпавший на Шабат, даже в наше время. Ведь в Шабат, в который заповедь о лулаве исполняется по Торе вне Храма, мудрецы не установили запрет брать его.

Отвечаем:

конечно!

Жителям Земли Израиля действительно следует брать лулав в этот Шабат и в наше время.

Однако в заключение ниже, в Гемаре [44а], будет разъяснено, что и в Земле Израиля лулав берут в Шабат только тогда, когда существовал Храм.

Гемара приводит доказательство того, что жители Земли Израиля действительно так поступают на практике.

Ибо мы учили в одной Мишне

в нашей Мишне:

в первый праздничный день праздника, выпавший на Шабат, —

весь народ приносит свои лулавы на Храмовую гору.

И учили в другой Мишне

в предыдущей главе [41б]: первый праздничный день праздника, выпавший на Шабат, весь народ накануне Шабата приносит свои лулавы

в синагогу.

Чтобы между двумя барайтами не возникало противоречия, нужно различить время Храма и время после его разрушения: во времена Храма свои лулавы накануне Шабата приносили в Храм, а после разрушения — накануне Шабата приносили их в синагогу.

Услышь отсюда: здесь —

во время существования Храма,

они приносили свои лулавы в Храм.

Здесь —

во время, когда Храма не существует,

они приносили свои лулавы в синагогу.

И заключаем: действительно,

услышь отсюда, что жители Земли Израиля берут лулав в первый праздничный день, выпавший на Шабат, даже после разрушения Храма, и мудрецы не установили для них запрет брать его.

И задаём вопрос: а откуда нам известно, что лулав

имеется по Торе в первый праздничный день даже

вне Храма?

Отвечаем: из этого,

как учили в барайте: в разделе «Эмор» [Ваикра, 23] написано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, пальмовую ветвь, ветвь густолиственного дерева и речные ивы».

Барайта истолковывает выражения стиха: «

И возьмите» —

так, чтобы взятие было в руке каждого и каждого. «

Себе» —

из принадлежащего вам.

Исключается взятый взаймы и украденный. «

В день» — избыточное слово: ведь Писание могло просто сказать «в первый». Эта избыточность учит, что в каждый день следует брать лулав,

даже в Шабат. «

Первый» —

даже вне Храма, поскольку Писание не сказало, что заповедь исполняется только в Храме. «

Первый» с определённым артиклем учит посредством ограничения, что Писание разрешило брать его не во всякий Шабат [несмотря на расширение, выраженное словами «в день»], а только в первый праздничный день. Отсюда мы учим,

что лулав

отодвигает только первый праздничный день [выпавший на Шабат]

и только.

Гемара разъясняет барайту:

сказал учитель: «

В день» —

даже в Шабат.

Ведь взятие лу��ава не включает никакого совершения работы; это всего лишь

перенос

ветви дерева

как таковой. Неужели

стих понадобился, чтобы разрешить

перенос

ветви в Шабат?

Сказал Рава: это необходимо — Писание не потребовалось для разрешения самого переноса,

а для принадлежностей лу��ава, например чтобы срезать его с растущего дерева, что является запрещённой по Торе работой.

И это соответствует мнению такого танная:

Ибо учили: лулав и все необходимые для него действия

отодвигают Шабат — слова рабби Элиэзера.

Гемара разъясняет:

каково основание рабби Элиэзера, разрешающего совершать в Шабат работы, даже если они не являются самой заповедью, а лишь подготовкой к исполнению заповеди о лу��аве?

Сказал стих: «

В день». Это слово избыточно [Писание могло сказать просто «в первый»]. Из этой избыточности рабби Элиэзер выводит, что необходимые для лу��ава действия совершаются каждый день,

даже в Шабат.

Гемара разъясняет спор мудрецов и рабби Элиэзера:

А мудрецы,

возражающие рабби Элиэзеру, —

что делают с этой избыточностью слова «

в день»?

Она необходима им для того, чтобы сообщить: лулав берут только

днём, а не ночью.

А рабби Элиэзер, выводящий из слова «в день» разрешение действий, необходимых для лу��ава, — откуда он узнаёт, что лулав берут только

днём, а не ночью?

Он выводит это из заключительной части стиха — из его окончания, говорящего о взятии лу��ава в Храме: «

И радуйтесь перед Господом, Богом вашим, семь дней».

Смысл таков:

дни, но не ночи!

А мудрецы, если учить

оттуда, из слова «дни» в этом стихе,

можно было бы предположить обратное:

вывести, что заповедь о взятии лу��ава исполняется также ночью, поскольку время взятия лу��ава можно вывести посредством

гзера ша��а «

дни — дни»

из пребывания в

суке, где также сказано: «В суках пребывайте семь дней».

Поэтому можно было бы сказать:

как там, в заповеди пребывания в суке, выражение «

дни» означает дни

и даже ночи,

так и здесь, в отношении взятия лу��ава,

также можно было бы сказать:

дни и даже ночи.

Однако всё ещё нужно разъяснить:

И то, что сама заповедь пребывания в

суке исполняется также ночью, —

откуда это известно? Ведь Писание говорит: «В суках пребывайте семь дней», что, по простому смыслу, означает дни, но не ночи.

Гемара приводит барайту, разъясняющую источник обязанности пребывать в суке и ночью.

Ибо учили мудрецы: написано [Ваикра, 23]: «

В суках пребывайте семь дней».

Так следует истолковать значение слова «дни» в стихе: «

Дни» —

и даже ночи!

Не скажешь ли: откуда

ты говоришь, что значение слова «дни» —

дни и даже ночи?

Или, может быть, смысл стиха

только противоположен — «

дни, но не ночи»?!

И ведь

есть основание вывести посредством «биньяна ав», что заповедь о суке действительно исполняется только днём, а не ночью. Ведь:

Здесь сказано о суке: «

дни»,

и о лулаве сказано: «

дни».

Как там, в отношении лу��ава,

дни, но не ночи, поскольку сказано: «В первый день».

Так и здесь, в отношении суки,

дни, но не ночи.

Твой ответ:

или же обратись [то есть, возможно, выбери другой путь]

к этому пути, который учит, что заповедь о суке исполняется также ночью:

Здесь сказано о суке: «Семь

дней»,

и сказано о пребывании Аарона и его сыновей в Храме в дни

посвящения: «Семь

дней».

Как там, в дни посвящения, Аарон и его сыновья пребывали в Храме семь

дней и даже ночей, —

так и здесь, в суке следует пребывать семь

дней, даже ночью.

Доказательство того, что пребывание в суке следует уподобить дням посвящения, а не лу��аву, состоит в том, что

проверим, чему подобна заповедь о суке — лу��аву или дням посвящения.

Ведь

сопоставляют суку, являющуюся

тем, заповедь о чём исполняется в течение

всего дня,

с днями посвящения, когда пребывание Аарона и его сыновей в Скинии в течение дней посвящения было

тем, заповедь о чём исполняется в течение

всего дня.

А лулав не может служить доказательством для суки, поскольку лулав —

то, заповедь о чём исполняется один час, только в момент взятия, один раз в день, тогда как заповедь о суке продолжается весь день.

Но можно сказать, что, с другой стороны:

Или же обратись к этому пути: сопоставляют суку, являющуюся

тем, заповедь о чём исполняется

из поколения в поколение,

с лулавом, который также является

тем, заповедь о чём исполняется из поколения в поколение.

А дни посвящения не могут служить доказательством, поскольку семь дней

посвящения не

исполняются из поколения в поколение?!

Твой ответ:

Писание говорит посредством гзера шава между сукой и семью днями посвящения [а не посредством «биньяна ав»]:

...