Сукка 42b — Талмуд с русским переводом

Малолетний,

умеющий совершать шхиту, можно есть мясо, зарезанное им,

даже если он не знаком с законами шхиты, как будет разъяснено далее.

Сказал Рав Гуна: это при условии, что взрослый стоит рядом с ним,

наблюдая за ним и следя, чтобы он совершил шхиту надлежащим образом: чтобы не задерживал движение ножа при шхите и не прижимал нож к шее животного, из-за чего оно становится запрещённым как «раздавленное» (друса), поскольку погибает не только от разреза ножом, но и от давления. Он должен лишь проводить нож вперёд и назад, совершая только режущее движение.

Малолетний,

способный съесть ке-зайт злаковых, — от его испражнений и мочи отдаляются на четыре амы,

если взрослый хочет молиться, поскольку с того времени, как ребёнок почувствует вкус злаковых, его испражнения начинают дурно пахнуть; однако это относится только к тому случаю, если он съел ке-зайт злаковых.

Сказал Рав Хисда: это при условии, что он способен

малолетний

съесть

ке-зайт злаковых

за

время

«съедения прас».

Ибо если он ест дольше этого времени, съеденное им не объединяется в меру ке-зайт.

Время «съедения прас» — это время, необходимое для съедения половины каравая [из восьми яиц; отсюда происходит слово «прас», означающее «половина»], то есть меры в четыре яйца.

Целый каравай из восьми яиц — это каравай, по которому определяют количество пищи для двух трапез; такова мера, необходимая для эрува тхумин.

Сказал Рав Хия, сын Рава Йивы: а что касается

испражнений

взрослого, то даже если он не способен

этот взрослый

съесть

ке-зайт

за время съедения прас,

от его испражнений следует отдаляться,

как написано [Кеѓелет 1]:

Коэлет 1]:

«Кто умножает знание, умножает страдание»,

поскольку его испражнения дурно пахнут.

Малолетний,

способный съесть ке-зайт жареного мяса,

его включают в число членов группы, и

для него совершают шхиту пасхальной жертвы, как сказано [Шмот 12]:

Шмот 12]:

«Каждый — по мере своего аппетита»,

то есть он должен быть способен есть.

Рабби Иеѓуда говорит: пока он не сможет различать

и определять, что пригодно для

еды.

Каким образом?

Если, когда

ему дают камешек

[камень], он понимает, что камешек ни на что не годится,

и бросает его,

а когда ему дают

орех,

понимает его ценность

и берёт его

для того, чтобы съесть, он пригоден для включения в число участников пасхальной жертвы.

Завершили мы трактат «Сука», раздел «Украденный лулав».

Мишна:

А. Заповедь о взятии

лулава

в Храме, которая исполняется в Храме по Торе все семь дней праздника Суккот.

И

также заповедь об

араве

, исполняемая в Храме все эти семь дней [в Гемаре будет разъяснено, в чём состоит эта заповедь: является ли она установлением пророков или лишь введённым ими обычаем, а также имеется ли в виду, что коэны держат арава в руках и обходят с ней жертвенник, или же устанавливают ветви арава вокруг жертвенника, наклоняя их верхушки к нему] —

Иногда лулав и арава не «отодвигают» Шабат, и тогда их заповедь исполняют только в течение

шести

дней из семи дней праздника Суккот.

И

иногда они «отодвигают» Шабат, и тогда их заповедь исполняется

семь

дней, то есть во все дни праздника Суккот.

В дальнейшем Мишна разъяснит, когда они «отодвигают» Шабат, а когда — нет.

Б. Заповедь полного произнесения

галеля, без пропусков.

И

И

также заповедь

радости

посредством вкушения мяса мирных жертв.

Они исполняются все

восемь

дней, включая день Шмини-Ацерет.

В. Заповедь пребывания в

суке,

и

также заповедь

возлияния воды

на жертвенник —

исполняются все

семь

дней праздника Суккот, но не в Шмини-Ацерет.

Г.

Халиль, на котором играли, а также остальные музыкальные инструменты, на которых играли во время «радости черпания воды», устраивавшейся в честь черпания воды для возлияния, не отодвигали Шабат или праздник.

Поэтому, когда первый праздничный день выпадал на будний день недели, на них играли только в течение

пяти

дней

, поскольку нельзя было играть ни в первый праздничный день, ни в Шабат промежуточных дней праздника.

А

если первый праздничный день выпадал на Шабат, на них играли в течение

шести

дней, поскольку оставалось шесть будних дней.

Теперь Мишна разъясняет, как применяются эти правила:

Относительно того, что мы учили:

лулав

исполняется

семь

дней, —

как именно?

Если первый праздничный день

праздника

Суккот выпадал на Шабат,

брали

лулав

в Храме в течение

семи

дней.

Поскольку заповедь о взятии лулава в Храме в первый праздничный день «отодвигает» Шабат [это «отодвигание» означает, что мудрецы не установили запрет брать его, но не настоящее нарушение запрета Шабата, ведь взятие лу��ава не является никакой работой; переносить же его в общественном владении действительно не разрешалось].

И

если первый праздничный день выпадал в

любой другой день,

лулав брали только

шесть

дней, поскольку мудрецы постановили не брать лулав в Шабат промежуточных дней праздника даже в Храме.

И относительно того, что мы учили: заповедь об

араве — семь

дней, —

как именно?

Если седьмой день арава [называемый сегодня «Ошана Раба»]

который ныне называется «Ошана раба»],

выпадал на Шабат,

в Храме исполняли заповедь об

араве все

семь

дней; мудрецы не постановили не исполнять её в Шабат из опасения, что арава будет перенесена в общественном владении, поскольку заповедь об арава в Храме в седьмой день отодвигает Шабат.

И

если седьмой день выпадал в

любой другой день,

заповедь об арава исполняли только

шесть

дней, поскольку Шабат промежуточных дней не отодвигается ради заповеди об арава.

Причина различия между заповедью об арава в седьмой день, отодвигающей Шабат, и заповедью об арава в остальные дни, не отодвигающей Шабат, будет разъяснена в Гемаре.

Теперь Мишна добавляет и разъясняет:

Заповедь о лулаве,

исполняемая в Храме даже в Шабат, когда первый праздничный день выпадает на Шабат, —

как

брали и переносили лулав?

Если первый праздничный день праздника выпал на Шабат —

все приносили

все люди

свои лулавы

накануне Шабата

на Храмовую гору,

поскольку в Шабат запрещено переносить лулав в общественном владении;

а служители

служки

принимали у них

их лулавы

и раскладывали их на возвышении.

А

же

старейшины

оставляли

оставляли

лулавы

свои в палате.

И

суд

наставлял их,

всех,

сказать:

Каждый, кому достанется мой лулав —

пусть он будет ему подарен.

Это установили из опасения, что люди перепутают свои лулавы; нужно было сказать это, чтобы исполнить обязанность посредством лу��ава и чтобы лулав не оказался непригодным как краденый или взятый взаймы.

На следующий день

они

рано приходили

в Храм.

Служители

же

бросали их [лулавы]

лулавы]

перед ними.

И они выхватывали

лулавы,

и

они

били каждый своего товарища

во время выхватывания.

Когда же суд увидел, что это приводит к опасности —

постановили, чтобы каждый брал

лулав в Шабат

у себя дома,

а не в Храме.

Гемара:

Из Мишны следует, что до постановления суда, согласно которому каждый должен был брать лулав у себя дома, лулав брали в Храме в Шабат только тогда, когда на этот Шабат выпадал первый праздничный день, но не в Шабат промежуточных дней Суккота.

И задаём вопрос:

почему

заповедь о лулаве в Храме, являющаяся заповедью Торы все семь дней, не отодвигает также Шабат промежуточных дней? Ведь

перенос лу��ава

подобен переносу деревьев

как таковому

и считается

и

если так,

должен отодвигать Шабат — почему мудрецы сочли нужным постановить запрет и отменить исполнение заповеди?!

Сказал Раба: постановили из опасения, что он возьмёт его

лулав

в Шабат

в руку и пойдёт

в общественном владении

к

тому, кто

знает

как потрясать лулавом или произносить благословение на лулав, чтобы

научиться

у него порядку потрясаний или благословений,