Сукка 41b — Талмуд с русским переводом

И хлеба, и сушёных зёрен, и свежих зёрен не ешьте

до самого этого дня»,

и мы истолковываем: «до самого этого дня» —

до завершения этого дня! И он полагает: “до” — включая указанный срок: то есть повсюду, где сказано «до» определённого времени, это время также входит в данный запрет. Поэтому, когда Тора сказала: «до самого этого дня», это означает, что весь этот день тоже запрещён. Получается, что шестнадцатый день запрещён целиком по Торе! Однако в то время, когда существовал Храм, принесение омера разрешало есть новое зерно с момента принесения и далее. Рав Нахман полагал, что таково было и мнение рабби Йоханана бен Закая, а не новое постановление, установленное им в память о Храме.

То есть везде, где сказали «до» определённого времени, это самое время также входит в указанное правило. Поэтому, когда Тора сказала: «до самого этого дня», это означает, что и этот день запрещён. Получается, что весь шестнадцатый день запрещён по Торе! Однако во время существования Храма принесение омера разрешало [есть новое зерно] начиная со времени принесения и далее. И Рав Нахман считал, что таково было также мнение Рабби Йоханана бен Заккая, и что это не было новым установлением, которое он установил в память о Храме.

И возражают:

Неужели рабби Йоханан бен Заккай действительно придерживался мнения

рабби Йеуды

?

Что шестнадцатый день целиком запрещён по Торе?

Но [A0013]ведь

он

он явно расходился с ним?

Ибо мы учили: “После разрушения Храма раббан Йоханан бен Заккай установил, чтобы весь день принесения омера был запрещён”.

Сказал ему рабби Йеуда [A0017]— Гемара не хочет сказать, что рабби Йоханан и рабби Йеуда вели между собой спор, поскольку рабби Йоханан жил за несколько поколений до рабби Йеуды. Рабби Йеуда в своё время высказывался о мнении рабби Йоханана бен Закая]:

Гемара не имеет в виду, что Рабби Йоханан и Рабби Йеуда спорили между собой, поскольку Рабби Йоханан предшествовал Рабби Йеуде на несколько поколений; однако Рабби Йеуда в своё время обращался в своих словах к мнению Рабби Йоханана бен Заккая]:

Почему рабби Йоханан счёл нужным «установить» это постановление,

ведь это запрещено уже по Торе, как сказано: “до самого этого дня” —

до завершения этого дня!

Из его возражения следует, что, по мнению рабби Йоханана бен Закая, согласно Торе новое зерно разрешено с восходом солнца, и Тора не запретила шестнадцатый день?!

Гемара отвечает:

Это рабби Йеуда ошибся

в понимании слов рабби Йоханана бен Закая.

Он полагал,

что рабби Йоханан

говорил о постановлении мудрецов, но это не так: он говорил о запрете

по Торе,

а не о постановлении мудрецов.

Гемара возражает: в любом случае, как ты можешь утверждать, что рабби Йоханан говорил о запрете по Торе,

ведь сказано: “установил”?

Гемара отвечает:

Что означает

выражение

“установил”,

сказанное в Мишне?

Он истолковал и установил.

То есть поскольку во время существования Храма новое зерно ели начиная с полудня, полагали, что шестнадцатый день разрешён для еды, и лишь во время существования Храма следовало ждать принесения жертвы. Тогда рабби Йоханан пришёл и истолковал, что шестнадцатый день целиком запрещён по Торе, как сказано: «до самого этого дня», причём «до» включает сам срок; этим толкованием он «установил» и восстановил галаху в её истинном виде.

Мишна:

Наша Мишна разъясняет порядок выполнения заповеди о лулаве в те времена, когда его брали также в Шабат, приходившийся на праздник.

В первый праздничный день праздника

Суккот,

если он выпадал на Шабат, весь народ приносил

с вечера пятницы

свои лулавы в синагогу,

поскольку в Шабат запрещено переносить его на четыре локтя в общественном владении.

На следующий день,

утром в день Шабата, они

вставали рано и приходили; каждый узнавал свой лулав и брал его.

Причина, по которой требовалось, чтобы каждый брал именно свой лулав,

заключалась в сказанном мудрецами: человек не исполняет свою обязанность в первый праздничный день

праздника

лулавом, принадлежащим его товарищу,

поскольку сказано: «И возьмите себе» — чтобы исключить взятый взаймы, как разъяснялось выше, в начале этой главы, и далее в Гемаре.

А

в

остальные дни праздника,

в которые не сказано требование «вам»

человек исполняет свою обязанность лулавом, принадлежащим его товарищу.

Мишна приводит ещё одну галаху:

Рабби Йоси говорит: если первый праздничный день праздника выпал на Шабат и человек забыл и вынес лулав в общественное владение, он свободен от жертвоприношения, поскольку вынес его ради исполнения заповеди.

Иными словами, рабби Йоси полагал, что тот, кто, будучи занят исполнением заповеди, ошибся и по неосторожности совершил действие, за которое при намеренном совершении полагается наказание каретом, освобождён от жертвоприношения за грех, поскольку был занят исполнением заповеди, спешил исполнить её и вследствие этого ошибся и забыл.

Гемара:

Гемара разъясняет:

Откуда эти слова,

что человек не исполняет свою обязанность в первый праздничный день праздника лулавом, принадлежащим его товарищу?

Учителя учили: в Торе сказано [Ваикра 23:40]:

сказано в Торе

«И возьмите» — чтобы каждый брал его своей рукой,

а не чтобы все исполняли заповедь посредством того, что его взял один человек.

«Вам» — принадлежащий вам; чтобы исключить

лулав

взятый взаймы и украденный.

Иными словами, Тора требует, чтобы лулав принадлежал именно тому, кто его берёт.

Отсюда мудрецы сказали: человек не исполняет свою обязанность в первый праздничный день праздника лулавом, принадлежащим его товарищу, если только тот не передал его ему в подарок.

И был случай с раббаном Гамлиэлем, рабби Йеошуа, рабби Элазаром бен Азарьей и рабби Акивой, которые плыли на корабле; лулав был только у раббана Гамлиэля, купившего его за тысячу зузов.

Раббан Гамлиэль взял его и исполнил с ним заповедь, а затем передал его рабби Йеошуа в подарок.

Рабби Йеошуа взял его и исполнил с ним заповедь, а затем передал его рабби Элазару бен Азарье в подарок. Рабби Элазар бен Азарья взял его и исполнил с ним заповедь, а затем передал его в подарок рабби Акиве. Рабби Акива взял его и исполнил

с ним заповедь, а затем вернул его раббану Гамлиэлю.

И Гемара обсуждает:

И Гемара спрашивает:

зачем нужно было говорить “вернул его”

раббану Гамлиэлю? Какая нам разница, что рабби Акива сделал с ним после того, как все исполнили свою обязанность?

И разъясняем:

попутно он сообщает нам один закон:

раббан Гамлиэль передал им лулав в подарок с условием возврата, а не навсегда; тем самым сообщается, что этого достаточно, чтобы в отношении требования «вам» лулав считался их собственностью, однако они обязаны выполнить условие и в конце вернуть его раббану Гамлиэлю. И также сообщается, что

подарок с условием возврата

считается подарком.

Подобно тому, как сказал Рава: “Вот тебе этот этрог с условием, что ты вернёшь его мне”; тот взял его и исполнил с ним заповедь,

и если

вернул его —

исполнил. Но

если

не вернул его,

то условие не выполнено, —

не исполнил.

Таким образом, подарок с условием возврата считается подарком в отношении требования «вам».

Гемара продолжает спрашивать:

зачем нужно было говорить, что раббан Гамлиэль купил его

раббан Гамлиэль

за тысячу зузов?

И отвечаем:

чтобы показать тебе, насколько они дорожили заповедями!

Сказал Мар бар Амемар раву Аши: “Отец

очень дорожил заповедью о лулаве — настолько, что даже во время молитвы

молился с ним”,

то есть держал лулав в руке во время молитвы.

Мейтиви [A0148]Гемара возражает ему на основании того, что мы учили в барайте:

Гемара возражает ему на основании того, что мы учили в барайте]:

“Пусть человек не держит тфилин в руке, а свиток Торы — на коленях, и не молится,”

поскольку его мысли заняты опасением, что они упадут из его рук и окажутся обесчещены, и он не сможет как следует сосредоточиться в молитве.

“И пусть не мочится на них,”

из уважения к ним.

“И пусть не спит с ними — ни постоянным, ни случайным сном,”

опасаясь, что во сне они упадут из его рук.

И

сказал

об этом Шмуэль: “Нож,”

если человек опасается, что нож упадёт из его руки и поранит его,

“и миска,”

полная приготовленной пищи, если он опасается, что она опрокинется,

“и кусок хлеба,”

если он опасается, что тот упадёт из его руки и испачкается,

“и монеты,”

если он опасается, что они рассыплются,

“всё это подобно им”.

Не следует молиться, держа их в руках, чтобы это не отвлекало его сосредоточенность.

Итак, возникает трудность: как Амемар мог молиться, держа лулав в руке? Ведь он, несомненно, опасался, что тот упадёт и станет непригодным. Чем его случай отличается от ножа и тому подобного, которые не держат в руках во время молитвы, опасаясь, что это нарушит сосредоточенность?!

Гемара отвечает:

Там,

в случае ножа и тому подобного,

это не заповедь,

поскольку в самом их держании нет заповеди [и даже в случае тфилин нет заповеди, ведь речь идёт о том, что человек держит их в руке, а не о том, что они надлежащим образом наложены],

и

поэтому

он занят ими,

поскольку забота об их сохранности становится для него тягостью и ношей, и он хочет избавиться от необходимости их держать.

Но

здесь,

в случае лулава,

это заповедь,

и ему приятно заботиться о нём,

поэтому он им не занят.

Учили: рабби Элазар бар Цадок говорит: таков был обычай жителей Иерусалима: человек выходил из дома с лулавом в руке, шёл в синагогу с лулавом в руке, читал “Шма”

и молился с лулавом в руке.

Но когда он

читал

свиток

Торы,

который нужно было сворачивать и разворачивать,

и

когда коэн

возносил руки,

так что не мог в этот момент держать лулав в руке,

он клал его на землю,

а затем снова брал его.

Он

ходил навещать больных и утешать скорбящих с лулавом в руке.

Но когда он

входил в бейт-мидраш,

где нельзя было держать лулав в руке, поскольку это могло отвлечь его от учёбы,

он посылал лулав

домой

с сыном, с рабом или со своим посланником.

Что это сообщает нам

в этом рассказе?

Чтобы показать тебе, насколько усердны они были в исполнении заповедей.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йоси говорит: если первый праздничный день

праздника, выпавший на Шабат, и человек забыл и вынес лулав в общественное владение, он свободен от жертвоприношения, поскольку вынес его ради исполнения заповеди.

Сказал Абайе: