Сукка 40b — Талмуд с русским переводом

Барайта поясняет:

«Я включаю стирку, поскольку она нужна каждому»

подобно еде, и тем более логично разрешить её в седьмой год,

но исключаю припарку —

поскольку она нужна не каждому,

а только больным.

Гемара поясняет:

кто автор следующего учения, которое мудрецы учили в барайте:

«Для еды» —

но не для припарки;

«для еды» —

но не для окропления

[таков был обычай: окроплять дом вином для приятного запаха], поскольку это польза, нужная не каждому.

«Для еды, но не для приготовления из него апиктойзина»

[лекарственных средств, вызывающих рвоту; это название представляет собой акроним: «апик» — вывод, «зайн» — пища]. И это также польза, нужная не каждому, а только больным.

Как чьё учение? Как учение раби Йоси.

Он исключил не всякое использование, при котором время уничтожения продукта и время получения пользы из него не совпадают, а только такие виды пользы, которые нужны не каждому.

Если же

это было бы мнение

мудрецов, то сюда также относятся замачивание и стирка,

поскольку и они запрещённые способы использования плодов седьмого года по другой причине: время получения пользы из них не совпадает со временем их уничтожения.

Для понимания приведённых далее законов необходимо предварительно сказать несколько слов о законах седьмого года:

а. Плоды седьмого года никогда не утрачивают своей святости, даже посредством выкупа.

б. Деньги за плоды седьмого года «перенимают их стоимость» в отношении святости седьмого года: если человек продал плоды седьмого года за деньги, на эти деньги распространяется святость седьмого года, и запрещено торговать ими; их необходимо уничтожить одновременно с наступлением времени уничтожения плодов седьмого года либо купить на них пищу, которую можно есть в святости седьмого года, и съесть её до наступления времени уничтожения.

Этот закон действует также в отношении «обмена плодов седьмого года»: если человек обменял принадлежащие ему плоды седьмого года на пищу, на эту пищу распространяется святость седьмого года.

в. Хотя плоды седьмого года никогда не утрачивают своей святости, тем не менее деньги седьмого года [деньги, за которые купили плоды седьмого года] или предметы, полученные в обмен на плоды седьмого года, утрачивают свою святость, если их обменяли на другой предмет, поскольку в отношении денег седьмого года действует закон выкупа: святость седьмого года переходит на предмет, полученный в обмен. Этот закон подробно разбирается далее.

г. Далее Гемара приводит спор: распространяется ли святость седьмого года на деньги только посредством купли-продажи, когда плоды приобретают за деньги, или также посредством «перенесения святости», подобно выкупу посвящённого имущества, когда человек говорит: «Пусть эти плоды седьмого года будут выкуплены на деньги, находящиеся у меня».

Сказал раби Элазар: не

святость

седьмого года переходит

на деньги, чтобы на них распространилась святость седьмого года,

иначе как посредством купли-продажи.

То есть когда на деньги приобретают плоды седьмого года. Но если человек взял деньги и сказал: «Пусть эти плоды будут выкуплены на деньги, находящиеся у меня», — святость седьмого года на деньги не распространяется.

А раби Йоханан сказал:

святость седьмого года распространяется на деньги

как посредством «купли-продажи», так и посредством «перенесения святости».

Гемара поясняет:

какова причина раби Элазара?

Как написано

[Ваикра, 25:13] о законах юбилейного года, сходных по самой своей сути с законами седьмого года:

«В этот юбилейный год

вернётесь каждый во владение своё»,

и

в стихе,

расположенном непосредственно рядом с ним,

написано:

«А если продадите что-либо из имущества»,

и из соседства этих отрывков мы учим, что Писание сообщает: святость седьмого года переходит только

посредством

купли-продажи,

как сказано в стихе: «А если продадите что-либо из имущества»,

но не посредством перенесения святости.

А раби Йоханан,

который спорит с раби Элазаром и считает, что святость седьмого года может быть перенесена также посредством перенесения святости,

как он истолковывает этот стих?

Как написано

там, в том же разделе:

«Ибо это юбилейный год, святыней будет он».

И мы истолковываем:

как посвящённое имущество

[посвящённое имущество] выкупается

как

посредством

купли-продажи, так и

посредством

перенесения святости, так и седьмой год

распространяет свою святость на деньги

как посредством купли-продажи, так и посредством перенесения святости.

Гемара продолжает пояснять:

А раби Йоханан — этот

стих, стоящий рядом со стихом

«А если продадите что-либо из имущества»,

из которого раби Элазар выводит, что требуется именно купля-продажа,

для чего он его использует

[как он его истолковывает]?

Он использует его для того, о чём говорил раби Йоси бар Ханина.

Ибо учили в барайте: сказал раби Йоси бар Ханина: «Приди и посмотри, насколько сурова даже пыль седьмого года»,

то есть приди и посмотри, насколько суровы даже самые лёгкие законы запретов седьмого года [лёгкое нарушение уподоблено пыли, которая не является сутью предмета]. Основной запрет седьмого года связан с обработкой земли, тогда как запрет торговли этими плодами — лишь сопутствующий запрет.

Человек покупает и продаёт плоды седьмого года, а в конце концов продаёт свою движимость и свои сосуды, как сказано: «В этот юбилейный год вернётесь каждый во владение своё», и непосредственно рядом с этим сказано: «А если продадите что-либо из имущества ближнему своему».

То есть из-за нарушения запретов седьмого года он в конце концов обеднеет настолько, что будет вынужден продать всё своё имущество.

Гемара поясняет также обратную сторону:

А раби Элазар,

который считает, что святость седьмого года переносится только посредством купли-продажи,

этот стих, приведённый раби Йохананом,

«Ибо это юбилейный год, святыней будет он»,

для чего он его использует?

Он использует его для того, о чём учили в барайте:

[Ваикра, 25]:

«Ибо это юбилейный год, святыней будет он».

Как посвящённое имущество распространяет свою святость на деньги,

поскольку при его выкупе святость переходит на деньги,

так и седьмой год распространяет свою святость на деньги.

Однако только посредством купли-продажи, а не посредством перенесения святости. Иными словами, по мнению раби Йоханана из этого стиха мы узнаём, каким образом седьмой год распространяет свою святость на деньги, — подобно посвящённому имуществу. А по мнению раби Элазара, отсюда мы узнаём лишь сам основной закон: святость седьмого года распространяется на деньги.

Учили в барайте в соответствии с мнением раби Элазара, и учили в барайте в соответствии с мнением раби Йоханана:

Учили в барайте в соответствии с мнением раби Элазара: святость седьмого года распространяется на деньги, как сказано: «Ибо это юбилейный год, святыней будет он для вас»,

и мы истолковываем:

как посвящённое имущество распространяет свою святость на деньги и запрещено

получать от него пользу, как установлено в отношении посвящённого имущества,

так и седьмой год распространяет свою святость на деньги и запрещён

для торговли и тому подобного.

Если

[ты, возможно, скажешь]:

как посвящённое имущество распространяет свою святость на деньги и выходит

в обычный статус,

поскольку посредством выкупа святость снимается с посвящённого имущества,

так и седьмой год

пусть

распространяет свою святость на деньги и выходит в обычный статус?

Писание говорит: «Будет» —

пусть остаётся в своём первоначальном состоянии.

То есть даже после выкупа святость не снимается с плодов; святыми остаются и плоды, и деньги.

Как это возможно?

Если на плоды седьмого года приобрёл мясо

и тому подобное,

и то и другое подлежит уничтожению в седьмой год,

поскольку и то и другое свято.

А если после этого

на мясо приобрёл рыбу, мясо выходит

из

святости,

поскольку ограничение, содержащееся в слове «будет», относится только к самим плодам седьмого года, которые не выходят из своей святости посредством выкупа. Но деньги выходят из своей святости посредством выкупа,

и

поэтому

рыба входит

в святость вместо них, а мясо выходит в обычный статус.

И так далее: если

на рыбу приобрёл вино, рыба вышла, а вино вошло. Если на вино приобрёл масло —

вино вышло, а масло вошло.

Как это возможно?

Последний за последним

из денежных эквивалентов

входит в седьмой год,

а предшествующий выходит в обычный статус,

а

сам

плод

седьмого года

сам по себе

навсегда

запрещён

в силу святости седьмого года, поскольку святость не снимается с самого плода.

Гемара делает вывод:

поскольку в барайте сказано

языком

«приобрёл» и «приобрёл», значит: посредством купли-продажи — да.

То есть если он перенёс святость посредством купли-продажи — приобрёл на плоды мясо и тому подобное, — только тогда седьмой год распространяет свою святость на деньги. Но если он сделал это

посредством перенесения святости

и выкупа,

то нет.

Следовательно, барайта соответствует мнению раби Элазара: седьмой год распространяет свою святость на деньги только посредством купли-продажи.

Учили в барайте в соответствии с мнением раби Йоханана: как седьмой год, так и второй десятинный урожай могут быть выкуплены на домашнее животное, дикое животное или птицу — как живых, так и забитых, — таково мнение раби Меира.

А мудрецы говорят: на забитых —

могут быть выкуплены,

а

на живых —

не могут быть выкуплены,

и причина этого —

постановление: возможно,

он оставит их у себя и

разведёт из них стада.

Так поступать запрещено в отношении второго десятинного урожая, поскольку человеку запрещено откладывать свои десятины: он обязан доставить их в Иерусалим и съесть там. В отношении плодов седьмого года это запрещено по другой причине: Тора запретила человеку умножать своё имущество посредством плодов седьмого года; поэтому мудрецы запретили торговлю ими. Напротив, человек обязан сделать их бесхозными, чтобы ими могли пользоваться все, и уничтожить их в установленное время.

Тем не менее из безоговорочной формулировки барайты следует, что выкупать их необходимо не только посредством купли-продажи: святость переходит на деньги и посредством купли-продажи, и посредством перенесения святости, согласно мнению раби Йоханана.

Сказал Рава: спор

между мудрецами и раби Меиром о том, разрешено ли выкупать на незабитых животных, относится только

к самцам,

поскольку, хотя они и не дают потомства, мудрецы считают, что запрещено оставлять их у себя: возможно, это приведёт к тому, что он станет оставлять самок и разводить из них стада.