Сукка 40a — Талмуд с русским переводом

поскольку для него годом отделения десятины считается год сбора урожая,

то есть в отношении года десятины его уподобляют овощу и следуют времени сбора,

слова раббана Гамлиэля.

Причина этого, как было разъяснено выше, состоит в том, что у дерева, растущего за счёт дождевой воды, следуют времени образования плода. Однако в отношении овощей, растущих за счёт любой воды, то есть поливной воды, следуют времени их сбора. Для этого нашли основание: согласно Торе, только зерно, вино и масло обязаны в отделении десятины, и определяющим для них временем является начало их роста. Мудрецы установили отделять десятину со всего, и поэтому сказали, что только подобные зерну, вину и маслу — то есть плоды деревьев, растущие за счёт дождевой воды, — относятся к предыдущему году [то есть год, определяющий в отношении десятины, является ли данный год годом десятины второго порядка или десятины бедняка (в третий и шестой годы дают десятину бедняка, а в остальные годы — десятину второго порядка), — это год, когда образовался плод]; овощи же, растущие за счёт любой воды, относятся к следующему году.

То же относится и к этрогу, который в этом отношении отличается от остальных деревьев: он растёт за счёт любой воды, как было разъяснено выше, и поэтому его год десятины определяется временем его сбора.

Рабби Элиэзер говорит: этрог во всех отношениях подобен дереву,

то есть и в отношении десятины следуют времени образования плода. Тем не менее из этого следует, что в отношении седьмого года все согласны: к этрогу относятся как к дереву и следуют времени образования плода. Если так, наш таннай, запрещающий использовать в седьмом году этрог шестого года, вошедший в седьмой, поскольку в отношении него следуют времени сбора, не согласен ни с раббаном Гамлиэлем, ни с рабби Элиэзером?!

Гемара отвечает:

он

то есть таннай нашей Мишны

согласен с этим таннаем,

который считает, что этрог подобен овощу и в отношении седьмого года.

Ибо в барайте учили: рабби Йоси сказал: Автулмос засвидетельствовал от имени пяти старцев: в отношении десятины этрог определяется временем сбора.

А наши учителя собрались в Уше и сказали:

этрог подобен дереву

и в отношении десятины, и в отношении седьмого года.

И мы удивляемся:

«Седьмой год» — кто его здесь упомянул?

[Где наши учителя в Уше нашли в словах старцев указание на их мнение относительно седьмого года, чтобы прийти и оспорить его]?

И разъясняем:

текст неполон, и его следует читать так:

в

этроге

следуют

времени сбора в отношении десятины, а времени образования плода — в отношении седьмого года.

А наши учителя собрались в Уше и сказали: в отношении этрога следуют времени сбора — и в отношении десятины, и в отношении седьмого года.

Гемара делает вывод:

причина

того, что мы разрешили приобретать лулав в седьмом году, не опасаясь, что он обладает святостью седьмого года и потому его деньги также приобрели эту святость, вследствие чего запрещено передавать их невежественному человеку, состоит в том,

что

речь идёт о

лулаве

шестого

года, вошедшем в седьмой,

а поскольку в отношении него следуют времени образования плода, святостью седьмого года он не обладает.

Но

лулав

седьмого года

[образовавшийся в седьмом году] —

свят

святостью седьмого года, и если в восьмом году приобрести лулав, образовавшийся в седьмом, святость седьмого года перейдёт на полученные за него деньги. Но это трудно:

почему

на него распространяется святость седьмого года? Ведь лулав

всего лишь дерево,

не являющееся плодом,

а на деревья не распространяется святость седьмого года?!

Иными словами, теперь Гемара исходит из того, что законы седьмого года относятся только к тому, что пригодно в пищу, но не к лулаву, который является всего лишь деревом. Доказательство того, что на простые деревья святость седьмого года не распространяется, содержится в следующем

учении:

Виноградные и тростниковые листья, которые собрали для хранения —

Листья тростника и листья винограда, которые собрали в связки

то есть собрали, чтобы хранить в укромном месте, но теперь они всё ещё находятся

на поверхности поля,

имеют следующий статус:

У этих листьев есть два назначения: одно — корм для скота, другое — топливо, как и прочие деревья.

Поскольку у этих листьев есть два возможных назначения, их статус в отношении святости седьмого года определяется тем назначением, которое установил собравший их человек в момент сбора.

Поэтому, если он

собрал их для еды

[для корма скоту], они имеют статус прочих видов пищи и

на них распространяется святость седьмого года.

Но если он

собрал их как топливо,

то они подобны прочим деревьям и

святость седьмого года на них не распространяется.

Из этой барайты следует, что законы седьмого года не относятся к деревьям как таковым. Если так, почему лулав обладает святостью седьмого года? Гемара отвечает: в действительности святость седьмого года распространяется и на деревья, не предназначенные для еды, и именно поэтому лулав обладает святостью седьмого года.

Но

там дело обстоит иначе:

речь идёт о дровах, предназначенных для отопления; только они не обладают святостью седьмого года. Причина этого в следующем:

говорит стих

[Ваикра, 25:6]: «И будет суббота земли

для вас — для еды,

и истолковываем это так: суббота земли должна относиться

„к вам“.

То есть святость седьмого года распространяется на те плоды земли, которые предназначены «для вас»,

подобно „для еды“.

Это учит, что только

то, польза от чего и уничтожение чего происходят одновременно,

то есть что уничтожается в тот момент, когда им пользуются, подобно пище, которую едят и уничтожают одновременно с получением от неё пользы, — только на такое распространяется святость седьмого года.

Исключаются деревья,

предназначенные для отопления,

польза от которых

наступает

после их уничтожения.

Иными словами, обычно хлеб пекут на них только после того, как деревья сгорели и превратились в угли, а не в то время, когда горит само дерево.

Но основная польза от лулава состоит в том, что им подметают пол, и во время подметания он истирается и уничтожается. Получается, что польза от него и его уничтожение происходят одновременно: в момент получения пользы он уничтожается, и поэтому на него распространяется святость седьмого года.

Гемара возражает против сказанного, что на дрова для отопления святость седьмого года не распространяется, поскольку польза от них наступает после их уничтожения:

а как же дрова, используемые для освещения,

[деревья, содержащие масло],

польза от которых и их уничтожение происходят одновременно,

поскольку они служат не только для отопления, но и для освещения?

[Иными словами, обычно тепло получают посредством углей. Но для освещения используют именно факел, то есть дерево, горящее открытым огнём до того, как оно погаснет и превратится в уголь. Получается, что основная польза от этих деревьев возникает в момент их уничтожения.]

И хотя эти деревья служат также для отопления, всё же их нельзя считать менее подобными листьям тростника и винограда, о которых учили выше: поскольку у них есть несколько назначений, всё зависит от намерения собравшего. Если так, если собравший эти деревья предназначил их для освещения, почему на них не должна распространяться святость седьмого года?!

Гемара отвечает:

Рава сказал: обычные деревья предназначены для отопления.

Иными словами, у листьев тростника и винограда оба назначения равноправны: одни собирают их для еды, а другие — для сжигания. Поэтому, поскольку по самой своей природе они не предназначены преимущественно для одного использования, намерение собравшего определяет их статус. Но основное использование дров для освещения — отопление,

как и у прочих деревьев. Поэтому намерение человека недостаточно для того, чтобы вывести их из категории дров для отопления и определить всё их назначение как освещение, вследствие чего польза от них и их уничтожение происходили бы одновременно. Поэтому они подобны прочим дровам для отопления, на которые не распространяется святость седьмого года, поскольку польза от них и их уничтожение не совпадают.

И Гемара добавляет: постановление о том, что святость седьмого года не распространяется на

деревья,

предназначенные

для отопления,

поскольку польза от них и их уничтожение не совпадают, является

спором таннаев.

Ибо мы находим, что таннаи спорят по поводу самого правила, приведённого выше: распространяется ли святость седьмого года только на то, польза от чего и уничтожение чего происходят одновременно, или также на то, польза от чего наступает после его уничтожения. Согласно второму мнению, стих, уподобляющий «для вас» словам «для еды», не исключает предметы, польза от которых наступает после их уничтожения; он исключает предметы, польза от которых не одинакова для всех людей, поскольку еда предназначена для всех, как будет разъяснено.

Ибо в барайте учили: плоды седьмого года не передают

например, вино

для замачивания

льна — чтобы не замачивать лён в вине, обладающем святостью седьмого года,

и не для стирки —

чтобы не стирать одежду вином, обладающим святостью седьмого года, поскольку польза от этих применений наступает после уничтожения вина. Ведь сразу после того, как в него помещают лён, вино портится, и лишь затем из него вынимают лён и получают пользу от его использования.

Так же и при стирке одежды: вино портится в ходе стирки, а польза от него возникает лишь позднее, когда человек надевает одежду.

Но

рабби Йоси говорит: передают

вино седьмого года для замачивания льна и для стирки одежды.

Гемара разъясняет:

в чём причина первого танная?

Он говорит, что стих

«И будет суббота земли для вас» —

«для еды», а не для замачивания,

и не для стирки.

Иными словами, стих исключает виды использования, польза от которых наступает после их уничтожения, поскольку они не подобны еде, при которой время еды и время уничтожения совпадают.

В чём причина рабби Йоси?

Стих говорит: «для вас»,

и мы истолковываем:

«для вас» — для всех ваших нужд, и

это сказано для того, чтобы включить:

даже для замачивания и для стирки,

хотя польза от них и их уничтожение не совпадают, это разрешено.

Гемара возражает:

а первый таннай

что ответит на толкование рабби Йоси:

ведь написано «для вас»,

что подразумевает все ваши нужды?!

Мы отвечаем:

это выражение «для вас»

пришло научить, что святость седьмого года распространяется только на то, у чего значение «для вас»

подобно значению «для еды»,

то есть

на то, польза от чего и уничтожение чего происходят одновременно,

как при еде, когда польза возникает в момент уничтожения,

а замачивание и стирка исключаются, поскольку польза от них наступает после их уничтожения.

Гемара продолжает и возражает с другой стороны:

а рабби Йоси — ведь написано «для еды»,

что подразумевает необходимость пользы, подобной еде?!

Мы отвечаем:

это выражение требуется ему

для того, чтобы научить ещё одному закону: только

«для еды»

разрешено,

а не для лечебной припарки

— для лечения. Поскольку такое использование предназначено не для каждого, а только для больных, нам требуется уподобление «для еды», то есть использованию, предназначенному для всех.

И это прямо сказано в барайте,

как учили: «для еды», а не для лечебной припарки.

Ты говоришь

что следует истолковывать

«для еды», а не для лечебной припарки, или, быть может, это означает лишь

«для еды»

а не для стирки,

как истолковали мудрецы, спорящие с рабби Йоси?!

Когда стих говорит «для вас», это уже включает стирку,

поскольку «для вас» означает «для всех ваших нужд» — включая замачивание и стирку; следовательно, поневоле

как я понимаю тогда выражение «для еды»? Для еды, но не для лечебной припарки.

И

почему ты решил включить стирку и исключить лечебную припарку?

Можно сказать наоборот: из стиха «для вас» включим лечебную припарку, а из стиха «для еды» исключим стирку?!