Сукка 39a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему Рав Сафра: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Моше,

то есть величайший человек поколения [ведь величайшего человека поколения всегда уподобляют Моше-рабейну], разве

ты хорошо сказал?

Но:

между

там,

в случае «Благословен грядущий»,

и

между

здесь,

в случае «Да возвеличится и освятится Его великое Имя», он намерен

завершить высказывание,

то есть его намерение — закончить свою речь,

и

в подобном случае

это не имеет значения.

Мы учили в нашей Мишне:

в месте, где принято читать его полностью,

читают его полностью.

И учили в барайте:

таннай: Рабби читал его полностью,

начиная со слов «Прошу, Господи» и до конца Галеля.

А

Рабби Элиэзер бен Прата добавлял в нём

при чтении Галеля, чтобы полностью читать

стихи,

больше, чем полностью читал Рабби.

И разъясняет Гемара:

что значит «добавлял»

Рабби Элиэзер бен Прата? Какие стихи он читал полностью сверх тех, которые полностью читал Рабби?

Сказал Аббайе: добавлял

он

полное чтение от «Благодарю Тебя» и далее,

как мы делаем. А то, что он не читал полностью с начала псалма, объясняется тем, что сам псалом до этого места повторяет свои слова, как разъяснялось выше, на 38а. [Неясно: исходный фрагмент комментария оборван на словах «правая рука В…»

; далее дважды повторяется «не умру» — «и смерти не отдал меня», «откройте мне врата праведности» — «это врата Господни». Но начиная со слов «Благодарю Тебя» и далее повторения нет].

Мы учили в нашей Мишне: в месте, где принято

благословлять, пусть благословляет:

Сказал Аббайе: сказанное относится не

к тому, что благословение зависит от обычая,

а

к благословению, которое произносят

после него,

но

благословение, которое произносят

перед ним, — это мицва, и следует благословить.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: над всеми мицвотами человек произносит благословение непосредственно перед

до

их исполнением.

Откуда следует, что это слово «непосредственно перед»

высказанное Шмуэлем

означает «предварение»?

Ибо сказал Рав Нахман бар Ицхак: написано: [Шмуэль II, 18:23]:

«И Ахимаац побежал дорогой через равнину и опередил кушита».

То есть он опередил кушита и бежал перед ним.

Аббайе сказал: отсюда

мы выводим [Берешит, 33:3]:

«А сам он прошёл перед ними».

А если хочешь, скажи: отсюда

мы выводим [Миха, 2:13]:

«И прошёл перед ними их царь, а Господь — во главе их».

Мишна:

Тот, кто покупает лулав

[не только лулав в узком смысле, но и все виды лулава],

у своего товарища

невежественного человека [Раши не читал слова «у своего товарища», поскольку здесь речь идёт о невежественном человеке, а, как разъясняется в Гемаре, невежественный человек не считается товарищем знатока],

в седьмой год,

пусть попросит этого невежественного человека

дать ему

этот

этрог в подарок,

поскольку ему не разрешено покупать его

у него за деньги

в седьмой год

по причине, которая будет разъяснена далее.

Гемара:

И Гемара выясняет: если

не захотел

этот невежественный человек

дать ему

этрог

в подарок, что тогда

[ему делать]?

Сказал Рав Уна: пусть купит у него лулав по высокой цене, выше его действительной стоимости, так, чтобы

он включил в эту цену

стоимость

денег за

этот

этрог в цену лулава.

То есть если невежественный человек не соглашается дать ему этрог в подарок, пусть передаст ему деньги в качестве платы за другой предмет и договорится с ним, что этрог всегда останется у него в качестве подарка.

Гемара возражает: почему он должен брать у него этрог в подарок,

а не дать ему

деньги

прямо —

какая разница, что он покупает его за деньги?!

Гемара разъясняет: дать ему деньги прямо невозможно,

поскольку деньги за плоды седьмого года не передают невежественному человеку.

Так учили в барайте:

ибо сказано в барайте: деньги за плоды седьмого года не передают невежественному человеку в количестве, превышающем стоимость пищи для трёх трапез.

Причина этого в том, что Тора сказала: «И будет суббота земли для вас, чтобы есть», а мудрецы истолковали: «чтобы есть» — но не для торговли. То есть все плоды седьмого года — сами плоды и вырученные за них деньги — должны быть уничтожены в седьмой год; они не предназначены для торговли, чтобы человек прятал деньги у себя дома и тем самым увеличивал своё состояние.

Невежественные люди подозреваются в этом. Поэтому мудрецы запретили брать у них что-либо и передавать им деньги за плоды седьмого года, опасаясь, что они спрячут деньги и не уничтожат их, и тогда передающий нарушит запрет: «Не ставь преткновения перед слепым».

Но пищу для трёх трапез передают им из плодов седьмого года, поскольку есть основание опасаться, что она нужна им для трапезы в Шабат, а поскольку такое количество разрешено передавать в канун Шабата, оно разрешено и в будние дни.

А если он

по забывчивости

передал ему деньги, являющиеся платой за плоды седьмого года, например купил у него плоды седьмого года,

ему деньги, являющиеся платой за плоды седьмого года, например если купил у него плоды седьмого года,

пусть скажет

тот знаток, который передал ему деньги:

«Вот эти деньги,

которые я ему передал и которые обладают святостью седьмого года,

пусть будут обменены на плоды,

не относящиеся к седьмому году,

которые есть у меня дома»,

и тогда эти плоды войдут под их святость.