Сукка 37b — Талмуд с русским переводом

И следует, что

если он уронил его

руками из трубки в водоём —

годен,

хотя он и не держал его рукой, а вытряхнул трубку в водоём. И если взятие посредством другого предмета не считается взятием,

почему

он годен? Ведь

Милосердный сказал: «И возьмут и дадут»,

то есть передача должна осуществляться посредством взятия!

Но нет, отсюда следует: взятие посредством другого предмета считается взятием.

И сказал Раба: пусть человек не втыкает [

не вдавливает ]

лулав

в

хошаану,

после того как уже связал мирт и арава,

поскольку, возможно,

из-за того что он с силой втыкает лулав в связку,

опадут листья [

осыплются листья с мирта и арава и останутся внутри связки ],

и получится преграда

между лулавом и остальными видами, так что окажется, что они не связаны вместе в одно взятие.

А Рава сказал:

не следует этого опасаться, потому что

вид

одного рода не является преградой для предмета того же рода.

И сказал Раба:

если лулав внутри хошааны слишком длинный и намного выступает снизу по сравнению с остальными видами,

пусть человек не отрезает [

обрезает ]

лулав

у

лулава

пока он связан

в хошаане,

потому что

из-за того, что

посредством этого

останутся листья

лулава, оторванные от стержня внутри связки: листья лу̃лава длинные и соединены со стержнем ниже его верхушки, поднимаясь вдоль всей высоты лу̃лава; когда же их обрезают снизу, они оказываются отрезанными от стержня и остаются в связке,

и получится преграда.

Но следует вынуть лулав из связки, обрезать его снизу и снова связать.

А Рава сказал:

не нужно этого остерегаться, поскольку

вид одного рода не является преградой для предмета того же рода.

И сказал Раба: запрещено вдыхать аромат мирта, предназначенного для мицвы.

Поскольку мирт выводится по аналогии с суккой: так же как суккой запрещено пользоваться после того, как её выделили для мицвы, как разъяснялось выше, на 9а, так же и миртом. Но

этрог, предназначенный для мицвы, —

разрешено вдыхать его аромат.

В чём причина?

Мирт предназначен для аромата [

он предназначен для того, чтобы источать аромат ],

когда он выделил его

для мицвы,

он выделил его именно для аромата,

то есть для обычного способа пользования им, и поэтому запрещено вдыхать его аромат. Но

этрог предназначен для еды; когда он выделил его, он выделил его не для еды,

то есть не для обычного способа пользования им. Поэтому разрешено вдыхать его аромат.

И сказал Раба: мирт,

когда он

растёт на корню, разрешено вдыхать его аромат

в Шабат в течение всего года. Но

этрог, растущий на корню, запрещено вдыхать.

В чём причина?

Мирт предназначен для того, чтобы источать аромат,

таков обычный способ пользования им; поэтому, даже если

разрешить ему —

он не станет его обрезать [

не следует опасаться, что он придёт к тому, чтобы обрезать его ], поскольку для того, чтобы вдохнуть его аромат, нет необходимости обрезать его. Иначе обстоит дело с

этрогом, который

по сути

предназначен для еды: если разрешить ему

вдыхать его аромат, есть опасение, что он забудет, что сегодня Шабат, и

придёт

к тому, чтобы обрезать его,

то есть срежет его с дерева, чтобы съесть. И даже если он будет есть его, не срывая, это запрещено, поскольку нет ничего более явного, чем срывание!

И сказал Раба: лулав

держит

в

руке

правой, а этрог —

держит

в левой.

В чём причина?

Потому что

эти [

лулав, мирт и арава ]

три мицвы

составляют,

а

этот

этрог

является

одной мицвой.

он.

Сказал рабби Ирмия рабби Зерике: почему мы произносим благословение только над взятием лу̃лава

а не над остальными видами?

Сказал ему:

поскольку

лулав

выше всех,

он важнее и вся связка названа его именем.

Гемара предположила, что причина, по которой лулав выше всех, состоит в том, что его связывают так, чтобы он выступал на ладонь выше мирта и арава. Поэтому спросили:

а почему бы не поднять

этрог,

чтобы он был выше всех,

и не произносить благословение

над ним?

Сказал ему:

я имел в виду следующее:

поскольку в своём роде он выше всех.

Пальма выше остальных деревьев, относящихся к четырём видам.

Мишна:

И где

в составе «Галеля»

покачивали

лулав? [В Гемаре будет разъяснено, откуда вывели сам принцип, согласно которому существует обязанность покачивать лулав; поэтому спрашивается, где именно это делают.]

«Благодарите Господа»

в

начале

раздела (перед тем как сказать «Да скажет Израиль…»),

и

в «Благодарите Господа»

в конце

раздела, то есть в конце чтения «Галеля», поскольку от первого «Благодарите Господа» до конца «Галеля» в книге Теилим идёт один раздел.

И

также покачивали

при словах «О Господь, спаси же», — таково мнение Бейт-Гиллеля.

А Бейт-Шамай говорят: также при словах «О Господь, пошли успех».

Сказал рабби Акива: я наблюдал за раббаном Гамлиэлем и рабби Йеошуа: весь народ покачивал свои лу̃лавы, а они покачивали только при словах «О Господь, спаси же».

Гемара:

Гемара спрашивает:

покачивание,

о котором ты рассуждаешь, выясняя, где его совершают,

кто его вообще упомянул?

Иными словами, кто упомянул, что его необходимо совершать, если ты разбираешь его подробности и законы?

Гемара разъясняет: таннай

там

опирается на приведённую выше Мишну,

поскольку

там сказано:

«Всякий лулав, имеющий три тефаха, достаточных для того, чтобы покачивать им, годен».

И поскольку размер лу̃лава определяется тем, что им можно покачивать, из этого следует, что его мицва состоит в покачивании.

И

об этом

сказано: где покачивают.

Мы учили там: две хлебные доли и два овна праздника Шавуот

которые необходимо поднести вместе, как сказано [Ваикра, 23:20]: «И вознесёт коэн их вместе с хлебом первых плодов… вместе с двумя овнами…»; мудрецы истолковали это так, что для них совершается одно возношение.

Как он совершает

это возношение?

Кладёт две хлебные доли поверх двух овнов,

когда они ещё живы, [ поскольку так истолковали: «на хлебе первых плодов», который лежит на двух овнах ],

кладёт под них руку, возносит, двигает вперёд и назад, поднимает и опускает, как сказано

[

Шмот, 29 ]:

«То, что возносилось и что поднималось».

Иными словами, форма возношения выводится из этого стиха: вверх и вниз, вперёд и назад. Слово «поднималось» указывает на движение вверх; а поскольку не бывает подъёма без опускания, мы узнаём, что нужно поднимать вверх и опускать вниз. Слово «возносилось» указывает на движение вперёд и назад. И хотя этот стих сказан относительно жертв посвящения, всё же из него выводится закон обо всех возношениях.

чтобы показать, что он совершает мицву

Сказал рабби Йоханан: «Двигает вперёд и назад» —

чтобы показать, что совершающий мицву делает это

ради Того, Кому принадлежат четыре стороны света.

«Поднимает и опускает» —

чтобы

показать, что он делает это ради

Того, Кому принадлежат небо и земля.

В Стране Израиля учили так: сказал рабби Хама бар Уква от имени рабби Йоси бар Ханины: «Двигает вперёд и назад, чтобы остановить дурные ветры».

«Поднимает и опускает, чтобы остановить дурные росы».

Сказал рабби Йоси бар Авин, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Зевила:

из того, что рабби Йоси сказал: возношение останавливает дурные ветры и дурные росы,

следует, что: