Сукка 37a — Талмуд с русским переводом

И в чём же состоит послабление, которое ты приводишь в связи с этим законом: если

не нашёл

четыре

вида

для изготовления ими своей сукки —

пусть сидит без дела

и не исполняет мицву сукки, ведь сукка пригодна и с другими видами растений,

а Тора сказала: «В сукках[!] вы будете жить семь дней»

— и отсюда следует:

сукка из любого материала.

И также у Эзры сказано [Нехемия 8:15]:

«Выйдите на гору и принесите масличные листья, листья оливкового дерева, листья мирта, пальмовые листья и листья густолиственного дерева, чтобы сделать сукки, как написано».

И ясно, что сукки делают также из других видов растений, а не только из четырёх видов, ведь оливковое дерево не относится к четырём видам.

А рабби Йеуда считал, что эти

листья оливы и масличного дерева приносили не для покрытия, а

для

нужд

стен, тогда как

листья

мирта, пальмы и густолиственного дерева

приносили

для покрытия.

И

источник того, что рабби Йеуда считал также волокна и сердцевину пальмы относящимися к виду лулава, — из того,

что мы учили: «Покрывают сукку досками — таково мнение рабби Йеуды».

Ведь согласно рабби Йеуде покрытие должно быть именно из четырёх видов, а доски не могут быть изготовлены из четырёх видов, кроме сердцевины пальмы,

значит, волокна и сердцевина пальмы относятся к виду лулава.

И мы заключаем:

выводи из этого.

Гемара возражает:

Неужели рабби Йеуда сказал, что покрытие сукки должно быть из

четырёх видов — да, но

из

чего-либо другого

— нет

?

Ведь в барайте сказано: «Если он покрыл её досками из кедра толщиной в четыре тефаха, все согласны, что она непригодна»,

из-за постановления о досках, как разъяснялось выше, на листе 14б.

Если же в них нет четырёх тефахов, рабби Меир считает её непригодной, а рабби Йеуда — пригодной.

И рабби Меир признаёт: если между одной доской и другой есть расстояние, равное ширине доски,

то можно положить пригодное покрытие [A0045] между ними,

и сукка будет пригодной. [A0047]

И всё же ясно, что рабби Йеуда считает пригодными кедровые доски и не требует, чтобы покрытие было именно из четырёх видов?!

Гемара отвечает:

Что означает «кедр»

, о котором мы учили в этой Мишне?

Мирт.

И это

соответствует сказанному Рабой бар-равом Гуной.

Ибо Раба бар-рав Гуна сказал: в бейт-мидраше говорили: существует десять видов кедров, как сказано [Йешаягу 41:19]:

«Я насажу в пустыне кедр, акацию, мирт и т. д.»

— все они относятся к видам кедра.

В нашей Мишне мы учили:

рабби Меир говорит [этот пучок можно связать]

даже тесьмой:

в барайте сказано: рабби Меир сказал: «Я видел знатных людей

[уважаемых людей]

Иерусалима, которые связывали свои лулавы золотыми лентами»,

и отсюда следует, что связывать их не обязательно именно растением, относящимся к виду лулава.

Сказали ему: «Разве это доказательство? Внизу они связывали его растением того же вида».

Раба сказал тем, кто связывал лулавы [A0068] [тем, кто связывал лулавы]

в доме главы изгнания:

в доме главы изгнания: «Когда будете связывать лулавы в доме главы изгнания, оставляйте на нём рукоятку,

ниже места связывания, чтобы это место не было закрыто связывающим материалом,

чтобы не возникло разделения

между рукой и лулавом, поскольку это является недостатком в исполнении взятия».

Причина этого в том, что Раба считал: лулав не нуждается в связывании, и поскольку связывающий материал не является частью мицвы, он создаёт разделение.

Рава сказал:

хотя лулав и не нуждается в связывании, связывающий материал не создаёт в лулаве разделения, и оставлять рукоятку не нужно, поскольку

всё

сделанное для

украшения не создаёт разделения.

И Раба сказал: пусть человек не берёт лулав [A0085] [лулав и его виды]

в платке, поскольку нужно

в платке, поскольку нам нужно полноценное взятие

,

а его нет.

Если между его рукой и лулавом есть преграда, это не считается взятием.

А

Рава

сказал: взятие посредством другого предмета называется взятием.

То есть даже если он берёт лулав посредством платка, это не является недостатком в исполнении взятия.

Сказал Рава: «Откуда я вывожу, что взятие посредством другого предмета называется взятием?»

Ибо мы учили

о воде очищения: её переносили из города в город в длинных трубках из тростника и хранили для очищения нечистых; коэн погружал в неё иссоп и окроплял.

Если

иссоп был коротким

и не достигал воды на дне трубки,

его удлиняли [A0104] [настолько, насколько было необходимо]

нитью или пряжей [A0106] [веретеном],

погружали

его в воду,

а

затем

поднимали

его

и, держа иссоп, окропляли.

Получается, что во время погружения иссопа в воду иссоп находился не в руке коэна, а в руке находилась привязанная к нему нить. И если сказать, что взятие посредством другого предмета не называется взятием,

почему

это допустимо в таком случае? Ведь

«и возьмёт

иссоп

и окунёт», — сказал Всевышний,

и отсюда следует, что во время погружения требуется взятие — иссоп должен находиться в руке коэна?

Но разве не следует отсюда: взятие посредством другого предмета называется взятием?

Тем не менее при окроплении он должен держать иссоп, а не нить, поскольку если держать его за нить, он будет двигаться из стороны в сторону и не будет направлен на человека; тогда возможно, что окропление попадёт на сосуд, а не на очищаемого.

Гемара отклоняет это доказательство:

С чего это следует? Возможно, там случай иной: поскольку он присоединён

к нити,

он считается частью самого тела,

и это не считается взятием посредством другого предмета. В отличие от случая, когда человек держит его в платке, который к нему не присоединён: возможно, в таком случае это считается взятием посредством другого предмета и не является допустимым.

Но отсюда

можно это доказать: порядок приготовления воды очищения был следующим. Пепел телицы приносили в трубке, а воду освящали в каменной чаше; затем в воду добавляли пепел. Так мудрецы учили из стиха [Бемидбар 19:17]: «И нальют на него живую воду в сосуд»: сначала воду наливают в сосуд и лишь затем добавляют пепел, чтобы пепел не разделял воду и сосуд.

И также если

упал

пепел

из

четыре

трубки в чашу

непреднамеренно, это

непригодно для освящения воды. Ведь сказано [там]: «И возьмут пепел сожжения очистительной жертвы и положат...» — из этого следует, что человек должен взять пепел рукой и положить его в воду, а не чтобы он упал сам.