Сукка 34a — Талмуд с русским переводом

Аба Шаул говорит:

то, что сказал Писаний: «

ивы

речные» — во множественном числе сказано не для того, чтобы включить иву, растущую в заселённых местах, и иву, растущую в горах, а чтобы сказать тебе:

две

есть, то есть две мицвы связаны с ивой:

одна — для

мицвы

лулава, а другая — для Храма,

поскольку Писание повелело обходить жертвенник с ветвями ивы [как разъясняется ниже, на листе 45а].

Гемара возражает:

А мудрецы,

которые истолковывают слово «ивы» как включающее иву, растущую в заселённых местах, и иву, растущую в горах, откуда

они узнают о необходимости ивы для Храма?

Гемара отвечает:

это получено ими как галаха.

[То есть это галаха, переданная Моше на Синае.]

Ибо сказал рабби Аси от имени рабби Йоханана:

закон

«десяти саженцев»,

то есть десяти саженцев, равномерно распределённых на площади в один бейт-сеа — пятьдесят на пятьдесят локтей, так что расстояние между всеми соседними саженцами одинаково: разрешается пахать эту площадь в канун седьмого года вплоть до Рош ха-Шана.

И хотя существует заповедь Торы добавлять в канун седьмого года от будничного к святому — как мудрецы учили из стиха «при пахоте и жатве покоясь», что речь идёт о пахоте в канун седьмого года, которая продолжается в седьмой год, и запрещено пахать за тридцать дней до начала седьмого года, — тем не менее относительно саженцев, которые засохнут и погибнут, если не пахать под ними, было передано Моше на Синае, что разрешается пахать под ними до Рош ха-Шана.

А если десять саженцев равномерно распределены по всей площади в один бейт-сеа, было передано Моше на Синае, что ради них разрешается пахать всю эту площадь, а не только землю под ними, поскольку они питаются от всей площади. Но если саженцев меньше десяти или если они не распределены по всей площади в один бейт-сеа, пашут под каждым из них участок, соответствующий площади его питания, исходя из расчёта десяти саженцев на один бейт-сеа. [Таков закон о десяти саженцах, переданный Моше на Синае.]

Так же и закон об обходе жертвенника с

ивой, и

закон о

возлиянии воды

в Храме в праздник Суккот [см. ниже, лист 48а] — все эти законы являются

галахой, переданной Моше на Синае.

Мудрецы учили: «Ивы речные» — те, что растут у реки; это исключает тополь, растущий в горах.

Сказал рабби Зейра: где это следует из Писания?

То есть откуда ты узнал, что тополь хуже ивы, так что тебе очевидно истолковать стих как исключение, а не как включение? Ведь можно истолковать выражение «ивы речные» во множественном числе как включающее тополь, который также пригоден для мицвы ивы? Ибо сказано [Йехезкель, 17:5]:

«Он взял его и посадил у обильных вод — тополем назвал его».

Там Писание говорит о наказании Цидкияу: Всевышний поставил его царём над Иерусалимом, а он служил царю Вавилона. Иными словами, тот «корень, посаженный на засеянном поле», переменился и стал тополем; из этого следует, что слово «тополь» обозначает нечто худшее.

Сказал ему Абайе: а может быть, здесь просто даётся объяснение,

и смысл стиха таков:

«Он взял его и посадил у обильных вод» —

Всевышний дал Цидкияу власть и поставил его царём над всеми окружающими его странами;

«что же это означает»,

то есть что это за значимое царство? Оно подобно

тополю,

и тогда слово «тополь» обозначает значимость.

Гемара отвергает это:

если так, что означает

написанное

«назвал его»?

Ведь Писание уже сказало, что он поставил его царём, написав: «Он взял его и посадил у обильных вод».

Сказал рабби Авау: Всевышний сказал: «Я предназначил, чтобы Израиль был передо Мной подобен “посаженному у обильных вод”, а что это означает? —

Иве,

растущей у воды,

но они

[Израиль]

сами уподобили себя горному тополю».

Есть такие, кто передаёт это толкование стиха

[сказанного в книге Йехезкеля]

в связи с барайтой.

То есть не рабби Зейра истолковал стих как обозначающий нечто худшее; это прямо сказано в барайте, где тополь означает нечто худшее, а возражение Абая передано от имени рабби Зейры.

И учили так:

«Он взял его и посадил у обильных вод — тополем назвал его»,

что подразумевает нечто худшее.

Рабби Зейра возразил ему: а может быть, здесь просто даётся объяснение: “Он взял его и посадил у обильных вод” — что это означает? Тополь.

Гемара отвечает, как выше:

если так, что означает “назвал его”?

Сказал рабби Авау: Всевышний сказал: «Я предназначил, чтобы Израиль был передо Мной подобен посаженному у обильных вод, а что это означает? Иве, но они сами уподобили себя горному тополю».

Мудрецы учили: какая ива, а какой тополь?

У ивы стебель

[ветвь]

красный, лист вытянутый

[продолговатый],

а край его

заострённый конец листьев

гладкий

и не имеет многочисленных зазубрин.

А

у тополя стебель белый, лист круглый, а край его подобен серпу,

весь покрытый зазубринами.

Гемара спрашивает: как ты говоришь, что край ивы гладкий,

ведь в барайте учили:

у ивы край

подобен серпу,

зазубрины которого направлены все в одну сторону,

она пригодна. Но если

край

подобен пиле,

зазубрины которой направлены внутрь и не отклоняются в сторону , —

она непригодна.

Из этого следует, что ива, подобная серпу, пригодна; как же ты говоришь, что это один из признаков тополя?!

Сказал Абайе: когда в той барайте говорится об этом, речь идёт о хильфа гила,

одном из видов ивы; только этот вид подобен серпу. Но обычная ива имеет гладкий край.

Сказал Абайе: учи из этой барайты,

что

эта хильфа гила пригодна для хошааны.

И удивляются:

разве это не очевидно,

ведь это ива?

Гемара разъясняет:

можно было бы сказать: поскольку у неё есть дополнительное видовое название,

ведь её называют не просто ивой, а хильфой гилой,

она непригодна,

поскольку это не та ива, о которой говорится в Торе;

поэтому барайта сообщает нам, что она пригодна.

А скажи так же,

что эту иву следует признать непригодной по этой причине?

Всевышний сказал: «Ивы речные»,

что подразумевает:

в любом случае.

То есть это включает все виды ивы, в том числе хильфу гилу.

Сказал Рав Хисда: у этих трёх вещей изменились названия

[их названия переменились]

после разрушения Храма:

Хальфта

[тополь] стала называться

арвата,

а

арвата

[обычная ива] стала называться

хальфтой.

Каково практическое следствие

этого изменения названий?

Для

мицвы

лулава.

То, что теперь называется «арвата», непригодно для мицвы лулавa, а то, что называется «хальфта», пригодно.

И также

шофар — бараний рог, изогнутый, —

теперь называется

хацоцрета,

тогда как

хацоцрета,

прямая и не баранья, теперь называется

шофаром.

Каково практическое следствие? Для

мицвы трубления в

шофар в Рош ха-Шана.

Тот шофар, который называется теперь «шофаром», непригоден для трубления.

И также большой стол и маленький стол: один из них назывался «птура», а другой — «птурта»; теперь их названия изменились, и

птурту называют птурой,

а

птуру — птуртой.

Каково практическое следствие?

В

отношении

купли-продажи.

Если продавец и покупатель договорились о «птурте», продавец обязан передать ему то, что теперь называется этим именем.

Сказал Абайе: я также назову

ещё одну вещь, название которой изменилось:

«бей касей»

— место в желудке животного, называемое «домом желудочков», по форме напоминающее шапку и чашу, с толстой стенкой, состоящей как бы из двух стенок. Раньше его обычно называли

«увлила»,

а то, что мы теперь называем

«увлила»,

то есть рубцом, раньше обычно называли

«бей касей».

Каково практическое следствие?

В отношении иглы, найденной в толще желудочков.

Как учили в трактате Хулин [лист 50б]: если игла найдена в толще [то есть в стенке] желудочков и вошла только с одной стороны — то есть пронзила стенку, но не пробила желудочки насквозь, — животное кошерно, поскольку отверстие закрыто. Но если она пробила стенку насквозь, животное טרефа. Это различие относится только к желудочкам, стенки которых толсты. Однако у рубца, стенка которого тонкая, любое отверстие делает животное טרефа.

Сказал Рава бар Йосеф: я также назову

ещё одну вещь, название которой изменилось:

Вавилон

теперь называется

Борсиф,

а место, которое называлось

Борсиф,

теперь называется

Вавилоном.