Сукка 29b — Талмуд с русским переводом

в.

И о том, что у домовладельцев была возможность

протестовать

против

идолопоклонников своего поколения, чьи слова были услышаны благодаря их богатству и которых люди боялись,

но

несмотря на это

не протестовали.

г.

И о

домовладельцах,

которые публично обещают дать цдаку

бедным,

но не дают.

Сказал Рав:

Из-за четырёх вещей имущество домовладельцев обращается в прах,

само собой исчезает и пропадает:

а.

Из-за тех, кто удерживает заработок наёмного работника,

отсылая своего работника со словами: «Приходи потом».

б.

И из-за тех, кто присваивает заработок наёмного работника,

полностью отнимая его заработок.

в.

И из-за тех, кто сбрасывает ярмо со своей шеи и возлагает его на своих товарищей.

г.

И из-за высокомерия,

возвышаясь и властвуя над своими братьями из-за своего богатства [по выражению Раши].

А высокомерие —

равноценно всем им вместе взятым.

Но о смиренных сказано: «А смиренные унаследуют землю и насладятся изобилием мира».

Завершили мы главу «Сидящий под кроватью».

О заповеди лулава Тора говорит [Ваикра, 23:40]:

«И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, пальмовые ветви, ветвь густолиственного дерева и речные ивы, и веселитесь перед ה' Богом вашим».

В нашей главе разъясняется, как из этого стиха выводятся все законы о четырёх видах, со всеми их подробностями и тонкостями.

Мишна:

Наша Мишна разбирает законы лулава, а в следующих Мишнах отдельно будут разъяснены законы остальных видов [этрога, мирта и ивы]: какие законы общи для всех четырёх видов, а какие относятся только к каждому отдельному виду.

Украденный лулав, а также

такой лулав

сухой

непригоден.

Причина непригодности украденного лулава состоит в том, что написано: «И возьмите себе», и мудрецы истолковали: «себе» — чтобы лулав принадлежал вам, как будет разъяснено далее в Гемаре.

Причина же непригодности сухого лулава в том, что он не обладает красотой. Это следует из истолкования мудрецами стиха [Шмот, 15:2] «Это Бог мой, и я прославлю Его» [слово «прославлю» (анвеу) связано со словами «красота» и «украшение»]: следует исполнять заповеди Всевышнего наиболее красивым и достойным образом. Поэтому нужно стремиться к красивому лулаву, красивому шофару и тому подобному; по этой причине сухой лулав признан непригодным.

Также лулав

от ашеры —

лулав с дерева, которому поклоняются как идолу, —

и

лулав

из города, жители которого совратились в идолопоклонство, непригодны.

Причина непригодности лулава из такого города состоит в том, что город и всё его имущество предназначены для сожжения, как сказано [Дварим, 13:17]: «Всё его достояние собери на его площадь и сожги огнём». Для лулава требуется размер в четыре ладони, как будет разъяснено далее в Гемаре [32б]. Но поскольку этот лулав предназначен для сожжения, действует принцип: «размер его как бы раздроблен» (катутей миктат шиур), то есть его считают сгоревшим, будто требуемого размера в нём уже нет.

По той же причине непригоден лулав от ашеры: в отношении него действует принцип «размер его как бы раздроблен». Далее [31б] будет разъяснено, что речь идёт о деревьях ашеры, найденных сынами Израиля во время завоевания земли, которые подлежали сожжению, как сказано [Дварим, 12:3]: «А их ашеры сожгите огнём».

Лулав, у которого

срезана верхушка,

а также лулав, у которого

разломались

листья,

то есть полностью отделились от стержня, а затем их снова прикрепили к нему связкой [подобной метле из прутьев], непригоден.

Причина этого в том, что такой лулав не является «прекрасным».

Но если лишь

разделились его листья,

то есть в нижней части листья соединены со стержнем, а выше отделяются от него подобно ветвям дерева [так обычно растут ветви пальмы], то такой лулав

пригоден.

Рабби Йеуда говорит:

если листья лулава отделились от стержня в верхней части,

пусть свяжет их сверху,

чтобы благодаря этой связке листья лулава поднимались вместе со стержнем, как у остальных луловов.

Пальмы

[«декели»]

гор Барак,

то есть луловы с редкими и маленькими листьями, сильно удалёнными друг от друга, так что верхушка одного листа не достигает основания следующего, и часть стержня оказывается открытой,

пригодны.

До сих пор Мишна разъясняла, какой лулав пригоден для исполнения заповеди; теперь она разъясняет требуемый размер лулава:

Лулав, в котором есть

в его стержне

три ладони

длиной, равной длине мирта, поскольку его листья поднимаются над стержнем ещё на одну ладонь, что и составляет требуемую длину

для совершения им взмахов, пригоден.

Далее, на 37б, Гемара говорит, что лулав следует направлять в четыре стороны света, чтобы остановить дурные ветры и вредоносные росы. В Гемаре приводится спор: требуется ли, чтобы стержень лулава выступал над миртом на одну ладонь, или достаточно, чтобы на одну ладонь выступали сами листья.

Гемара:

Таннай без уточнения

сформулировал Мишну и привёл её слова без указания разделяющих условий,

и учил: «Украденный и сухой лулав непригоден». Отсюда следует, что

безразлично, в первый ли праздничный день,

праздника, обязанность в который установлена Торой, как сказано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, пальмовые ветви, ветвь густолиственного дерева и речные ивы»,

или во второй праздничный день.

То есть в остальные дни праздника, когда обязанность в стране Израиля установлена лишь мудрецами, постановившими брать лулав в память о Храме, как будет разъяснено далее, на 41а, в обоих случаях украденный и сухой лулав непригоден.

И на первый взгляд

понятно,

что сухой

лулав непригоден и в первый день, и в остальные дни праздника, поскольку

непригоден и в первый день, и в остальные дни праздника, поскольку

«требуется “прекрасный”, а его нет».

Иными словами, поскольку мудрецы установили брать лулав и в остальные дни в память о Храме, очевидно, что и в остальные дни праздника заповедь должна исполняться достойным образом.

Но относительно украденного — понятно,

что

в первый праздничный день

праздника,

поскольку написано: «И возьмите

себе»

«себе»,

что означает

, из принадлежащего вам,

поэтому украденный лулав признан непригодным;

но в отношении второго праздничного дня почему он не

может исполнить свою обязанность украденным лулавом? Ведь даже в Храме, где обязанность брать лулав все семь дней установлена Торой, в стихе не сказано, что лулав должен быть «из принадлежащего вам», поскольку закон «себе» приведён в стихе только относительно первого дня, тогда как обязанность брать лулав в остальные дни выводится из продолжения стиха: «И веселитесь перед ה' Богом вашим семь дней»?!

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: