Сукка 29a — Талмуд с русским переводом

И

ведь вот

мы находим в Гемаре как быстрое изучение без напряжённого, углублённого разбора, так и изучение, требующее напряжения, как мы находим:

Рава и Рами бар Хама, когда они вставали перед Равом Хисдой,

[когда они выходили с его урока],

сначала быстро повторяли друг перед другом

[сначала они бегло, без углублённого разбора, повторяли слова Рава Хисды, услышав от него, что одно запрещено, а другое разрешено].

А затем разбирали основание

[а затем выясняли, каково основание каждого положения].

Сказал Рава: сосуды для питья

можно оставлять

в сукке

после того, как из них пили; нет необходимости выносить их из сукки, поскольку они не вызывают отвращения.

Но

сосуды для еды,

которые после еды вызывают отвращение, поэтому их следует вынести,

за пределы сукки,

наружу, из сукки.

Так же

глиняный кувшин,

которым черпают воду,

и

так же

деревянное ведро,

следует вынести

за пределы сукки,

наружу, после того как ими воспользовались.

И

если

глиняная лампа

разрешено оставить её

в сукке.

А некоторые говорят,

что глиняную лампу следует вынести

за пределы сукки

после того, как она погаснет.

Гемара разъясняет:

И они не расходятся

— мнение некоторых мудрецов не противоречит мнению первого танная.

А

вот

разрешение первого танная оставить глиняную лампу даже после того, как ею пользовались, относится

к большой сукке,

в которой достаточно свободного места.

А вот

сказанное некоторыми мудрецами, что лампу следует вынести из сукки, относится

к маленькой сукке,

площадь которой ограничена, и из неё следует выносить всё, что без необходимости занимает место.

Мы учили в Мишне:

«Пошёл дождь»

— с какого момента разрешается покинуть сукку? С того, как испортится микпа:

Таннай учил: с того, как испортится похлёбка из дроблёного гороха.

Абיי сидел перед Равом Йосефом в сукке; подул ветер,

[ветер],

и начал срывать

[и посыпались]

щепки

с дерева на еду.

Сказал им Рав Йосеф: «Уберите мои сосуды

мои сосуды

отсюда».

Сказал ему Абיי: «Но ведь мы учили

в нашей Мишне:

„с того, как испортится похлёбка“»?!

Сказал ему

Рав Йосеф,

«Для меня, поскольку я брезглив

, поскольку я человек разборчивый и чувствительный,

это подобно тому, как испортилась похлёбка».

Мудрецы учили: если человек ел в сукке, пошёл дождь, и он спустился

из своей сукки домой,

его не обязывают

после того, как дождь прекратится,

подниматься

снова в свою сукку

до окончания трапезы.

Если человек спал в сукке, пошёл дождь, и он спустился

из своей сукки,

его не обязывают

после того, как дождь прекратится,

подниматься

в свою сукку

до рассвета,

как далее разъясняется.

Возник вопрос перед ними:

каков смысл барайты?

Не обязывают его подниматься

до времени,

когда он проснётся,

или до рассвета,

до наступления дня?

Та шма:

не обязывают его подниматься

до того, как рассветёт и взойдёт утренняя заря.

Но разве это не вызывает возражение:

«Два положения?!»

То есть здесь имеется противоречие: ведь «рассветёт» означает, что восток уже озарился, во время восхода солнца, а затем в барайте сказано: «до того, как взойдёт утренняя заря», то есть о более раннем времени?!

Но,

неизбежно

скажи,

что так следует понимать барайту:

до времени,

когда он проснётся,

и взойдёт утренняя заря.

Мы учили в Мишне:

«Чему это подобно» — рабу, который пришёл налить чашу своему господину, а тот вылил ему кувшин в лицо:

Возник вопрос перед ними: кто вылил на кого?

Возможно, смысл Мишны таков: это подобно рабу, который плохо служил своему господину — например, раб вылил своему господину кувшин в лицо. Так и здесь: если пошёл дождь, это указывает, что сыны Израиля служат не должным образом, а пребывание в сукке, когда это не подобает, уподобляется выливанию кувшина в лицо господина.

Или смысл Мишны таков: господин вылил кувшин в лицо своему рабу. То есть господин говорит своему рабу: «Выйди от меня, ибо я не желаю твоей службы!» И дождь уподобляется тому, как кувшин выливают на нас.

Та шма, ибо было изучено

в барайте прямо:

«Господин вылил кувшин ему в лицо и сказал ему: „Я не желаю твоей службы“».

В связи с тем, что Гемара заговорила о признаках бедствия, она приводит также следующее:

Мудрецы учили: когда солнце затмевается, это дурной знак

для

для всего мира.

Чему это подобно? Земному царю, который устроил пир для своих рабов и поставил перед ними светильник,

чтобы тот освещал им,

а затем разгневался на них и сказал своему рабу: «Убери светильник от них и посади их во тьме»;

так и при затмении солнце светит не так сильно.

Учили: Раби Меир говорит: всякий раз,

[каждый раз],

когда затмеваются светила, это дурной знак для „врагов Израиля“

[это эвфемизм, то есть для Израиля],

потому что

сыны Израиля

привыкли к ударам,

поскольку они терпят удары больше всех.

Подобно учителю,

[обучающему детей],

который приходит в школу с ремнём в руке;

так

кто тревожится?

Разумеется,

тот, кто привык получать удары каждый день, — он

тот, кто

тревожится.

Мудрецы учили: когда затмевается солнце, это дурной знак

для

для идолопоклонников.

А если

затмевается луна, это дурной знак

для

для „врагов Израиля“.

Потому что сыны Израиля считают

свои месяцы

по луне, а идолопоклонники

считают свои месяцы

по солнцу.

Если

солнце затмилось

утром, когда солнце

на востоке, это дурной знак

для

для жителей востока.

А если оно затмилось вечером, когда солнце

на западе, это дурной знак

для

для жителей запада.

А если оно затмилось в середине дня, когда солнце

в середине небосвода, это дурной знак

для

для всего мира.

Если

его лик подобен крови — меч приходит в мир.

А если его лик подобен

мешковине,

сделанной из козьей шерсти и похожей на чёрную,

стрелы голода

которые чернят лица

приходят в мир.

А если его лик подобен

и тому и другому, меч и стрелы голода приходят в мир.

Если

оно затмилось при заходе

[при закате солнца], это знак, что

бедствие задерживается.

А если оно затмилось

при выходе

[при восходе], это знак, что бедствие

приближается быстро.

А некоторые говорят: всё наоборот:

если оно затмилось при закате, бедствие приближается быстро, а если при восходе, бедствие задерживается.

И нет ни одного народа, который подвергается затмению, чтобы вместе с ним не подверглось затмению и его божество, как сказано: «И над всеми божествами Египта Я произведу суд».

Но когда сыны Израиля исполняют волю Вездесущего, они не страшатся всего этого, как сказано:

«Так сказал Господь: не учитесь путям народов и не страшитесь небесных знамений, которых страшатся народы!»

Итак, ты узнал:

идолопоклонники будут страшиться, а сыны Израиля не будут страшиться.

Мудрецы учили: по четырём причинам затмевается солнце:

а.

Из-за главы суда, который умер и не был оплакан подобающим образом.

б.

Из-за обручённой девушки, которая кричала в городе, и никто её не спас.

в.

Из-за мужеложства.

г.

Из-за двух братьев, чья кровь была пролита одновременно.

А по четырём причинам затмеваются светила

[луна и звёзды]

:

а.

Из-за тех, кто пишет подложные документы,

поддельные расписки и лживые письма, чтобы опорочить человека и приписать ему от своего имени то, чего он не поручал.

б.

Из-за тех, кто даёт ложные свидетельские показания.

в.

Из-за тех, кто разводит мелкий скот в Земле Израиля,

поскольку они разоряют страну: невозможно удержать их от выпаса на полях соседей.

г.

Из-за тех, кто срубает хорошие деревья,

даже если они принадлежат им самим, поскольку этим они губят творение и выглядят как восстающие против Всевышнего и Его благословения, посредством которого Он изливает Своё благо.

А по четырём причинам имущество состоятельных людей передаётся царству:

а.

Из-за тех, кто хранит оплаченные расписки

у себя, чтобы снова взыскать по ним в другой раз.

б.

Из-за тех, кто ссужает евреев под проценты

Израилю.