Сукка 28b — Талмуд с русским переводом

Писание уподобило женщину мужчине во всех наказаниях, установленных Торой,

отсюда следует, что женщины обязаны соблюдать все запреты Торы, поскольку за их нарушение полагается бичевание [Раши, Псахим].

Если так, зачем нам нужен источник, обязывающий женщину соблюдать заповедь о сукке и обязывающий женщину соблюдать пост в Йом-Кипур?!

Сказал

в ответ

Абайе:

Что касается заданного нами вопроса — где имеется стих, а где действует галаха, — ответ таков:

Сукка — всегда

это заповедь, от которой женщина освобождена,

а галаха

такова; стих же «гражданин» (хаэзрах), исключающий женщин, — лишь асмахта [поскольку, напротив, слово «гражданин» подразумевает мужчин, а выражение «гражданин» с определённым артиклем подразумевает включение женщин; именно поэтому женщина обязана соблюдать пост в Йом-Кипур].

Что касается нашего возражения: зачем нужна галаха, освобождающая женщин от сукки, если это заповедь «делай», зависящая от определённого времени, — ответ таков:

и всё же понадобилась

галаха. Ведь

можно было бы подумать: «

Живите

подобно тому, как вы живёте в доме: как в доме живут мужчина и его жена, так и в сукке должны жить мужчина и его жена»,

и женщины оказались бы обязаны соблюдать заповедь о сукке.

Поэтому

сообщает нам

галаха, данная Моше на Синае: женщины освобождены от сукки.

Рава сказал,

отвечая на вопрос, зачем нужна галаха, освобождающая женщин от сукки, если это заповедь «делай», зависящая от определённого времени:

Поэтому

понадобилась

галаха, поскольку

можно было бы вывести

«пятнадцатый день»,

сказанный о празднике Суккот, из

«пятнадцатого дня»,

сказанного о празднике мацот: как там

в отношении мацы

женщины обязаны,

несмотря на то что это заповедь «делай», зависящая от определённого времени,

так и здесь

в отношении сукки

женщины обязаны,

несмотря на то что это заповедь «делай», зависящая от определённого времени. Поэтому

сообщает нам

галаха, данная Моше на Синае: женщины освобождены от сукки.

Разъясняем:

теперь, когда ты сказал,

что женщины освобождены от

сукки — это галаха, а основной смысл толкования слова «гражданин» состоит в том, что оно включает, как в отношении Йом-Кипура [и лишь в качестве асмахты мы говорим, что слово «гражданин» предназначено исключить женщин], тогда

стих

«гражданин»,

написанный в связи с суккой, —

зачем нужен,

что он призван включить?

Чтобы включить прозелитов,

и установить, что они обязаны соблюдать заповедь о сукке. Ведь

можно было бы подумать,

что их следует освободить, поскольку

о гражданине

в Израиле

сказала Тора,

что речь идёт об израильтянине

но не о прозелитах.

Поэтому

сообщает нам

буква «хей» в слове «гражданин», что и прозелиты обязаны соблюдать заповедь о сукке.

Теперь Гемара возвращается ко второй части вопроса: зачем нужен стих «гражданин», чтобы включить женщин в обязанность соблюдать пост

в Йом-Кипур,

если это

следует из слов Рава, переданных Равом?!

Отвечаем:

стих

«гражданин», о котором мы учили в барайте, что он предназначен включить женщин в обязанность поститься,

нужен лишь для того, чтобы

обязать также женщин соблюдать

дополнительное воздержание

в Йом-Кипур — начать поститься ещё до наступления дня [Раши].

Ведь

можно было бы подумать: поскольку Тора исключила дополнительное воздержание из наказания и из запрета,

и оно является лишь заповедью «делай» , то

женщины не обязаны

соблюдать дополнительное воздержание

вовсе.

Поэтому

сообщает нам

стих «гражданин», что и женщины обязаны соблюдать дополнительное воздержание в Йом-Кипур.

Сказал учитель

в упомянутой выше барайте: «

Всякий

гражданин» —

чтобы включить малолетних,

которые обязаны соблюдать заповедь о сукке:

И удивились:

ведь учили мы

в нашей Мишне:

женщины и рабы, «

и малолетние»

освобождены от сукки?!

Отвечаем:

это не противоречие.

Здесь,

в барайте, речь идёт

о малолетнем, достигшем возраста приучения,

например, о таком, который уже не нуждается в матери, поэтому он обязан.

А

здесь,

в нашей Мишне, речь идёт

о малолетнем, ещё не достигшем возраста приучения,

который освобождён от сукки.

И удивились: ведь

малолетний, достигший возраста приучения,

обязан лишь

по постановлению мудрецов,

так как же мы вывели его обязанность из стиха?!

Разъясняем: в самом деле, малолетний обязан лишь

по постановлению мудрецов,

а

стих

«всякий гражданин»

является лишь асмахтой

.

Мы учили в Мишне:

малолетний, который не нуждается в матери,

обязан соблюдать заповедь о сукке:

Разъясняем:

каков случай малолетнего, который не нуждается в матери?

В школе рабби Яная говорили: всякий, кто отправляется

исполнить свои естественные потребности

и мать не вытирает его.

Рабби Шимон бен Лакиш говорит: всякий, кто просыпается ото сна и не зовёт

«мама».

И возразили рабби Шимону бен Лакишу: ведь «

мама» —

и взрослые тоже зовут,

когда просыпаются ото сна?!

То есть: разве только того, кто не зовёт мать, ты называешь «не нуждающимся в матери», а того, кто зовёт мать, ты называешь «нуждающимся в матери»? Ведь даже взрослый, который не нуждается в матери, обычно зовёт её, просыпаясь ото сна?!

Отвечаем:

но скажи так: всякий, кто просыпается

ото сна

и не зовёт

«мама, мама»,

то есть не цепляется за неё, зовя её снова и снова, пока она не придёт к нему; взрослые же так не делают: они зовут и замолкают.

Мы учили в Мишне:

случилось, что у невестки

старого Шамая родился ребёнок, и он разобрал перекрытие и накрыл суккой кровать ради малолетнего:

И удивились: ведь

этот случай

приведён

в опровержение

сказанного в Мишне, что малолетние освобождены от сукки; разве принято после утверждения приводить случай, ему противоречащий?!

Отвечаем:

пропущена часть текста, и вот как следует учить:

женщины, рабы и малолетние освобождены от сукки.

А Шамай ужесточает

требование в отношении малолетнего, даже когда тот нуждается в матери.

И действительно, случилось, что у невестки старого Шамая родился ребёнок, и он разобрал перекрытие и накрыл суккой кровать ради малолетнего.

Мишна:

а.

Все семь дней

праздника Суккот

человек делает свою сукку постоянным жилищем,

чтобы всё его основное проживание проходило в ней,

а

свой

дом

он делает

временным жилищем.

б. Если

пошли дожди

в сукку,

с какого момента разрешается вынести

из сукки всю утварь? Иными словами, с какого момента человек считается страдающим и освобождается от пребывания в сукке:

Когда испортится

то есть когда испортится

мекафа. [К

мекафой называют любое загустевшее блюдо, не жидкое и не густое.]

в. Дождь во время праздника — дурной знак, и

привели

мудрецы

притчу: с чем это можно сравнить? С рабом, который пришёл налить чашу своему господину, а тот выплеснул ему кувшин в лицо [в Гемаре разъясняется, кто кому выплеснул].

Гемара:

Наши учителя учили: все семь дней человек делает свою сукку постоянным жилищем, а свой дом — временным. Как это? Если у него есть красивые сосуды, он вносит их в сукку,

если у него есть

красивые ложа, он вносит их в сукку; ест, пьёт и проводит время в сукке.

Разъясняем:

откуда это следует,

откуда мы учим всё это?

Ибо учили наши учителя:

написано: «В сукках живите семь дней», что учит тебя:

живите подобно тому, как вы живёте в доме; отсюда сказали: все семь дней человек делает свою сукку постоянным жилищем, а свой дом — временным.

Как это?

Если

у него есть красивые сосуды, он вносит их в сукку;

а если у него есть

красивые ложа, он вносит их в сукку.

Ест, пьёт и проводит время в сукке.

И повторяет изученное в сукке [разбирает изученный материал и проясняет его для себя, чтобы твёрдо его усвоить; имеется в виду изучение высказываний амораев и понимание оснований положений Мишны и барайты: почему в одном случае человек обязан, а в другом освобождён; почему это запрещено, а это разрешено, — Раши].

обдумывает своё учение и разбирает его до полной ясности, чтобы твёрдо на нём стоять; то есть изречение амора и рассуждение о причинах Мишны и барайты: почему этот обязан, а этот освобождён, этот запрещён, а этот разрешён, Раши].

И возражают относительно изученного в барайте: «И повторяет изученное в сукке»:

Разве это так? Ведь Рава сказал: читает,

Письменную Тору,

и повторяет,

то есть повторяет составленные и уже привычные ему наизусть разделы Мишны, — он должен делать это

в сукке [в

сукке].

А

если

изучает [поначалу мы думали, что это и есть «повторяет изученное» в барайте], то есть изучает Талмуд, требующий рассуждения и усилия при повторении, а также высказывания амораев, которые выводятся лишь посредством тонких разборов и изучаются на основании слов Мишны через сопоставление одного предмета с другим [Раши], — если хочет, он изучает это

вне сукки

[за пределами сукки], поскольку испытывает страдание и освобождён от сукки; ему лучше изучать вне сукки, так как свежий воздух помогает ему расширить сознание

[вне сукки].

Итак, мы учили, что он повторяет изученное вне сукки, тогда как в барайте сказано: «И повторяет изученное в сукке»?!

Отвечаем:

это не противоречие,

поскольку существуют два вида повторения:

В одном случае —

в барайте, где сказано: «И повторяет изученное в сукке», —

речь идёт о повторении,

то есть об изучении уже ясной ему Гемары, при котором он не испытывает страдания, занимаясь в сукке.

В другом случае —

в словах Равы: «А изучает — вне сукки» —

речь идёт о глубоком изучении,

когда он разбирает материал сейчас, и тот ещё не стал ему ясным; поскольку для этого требуется ясность сознания, которой ему недостаёт в сукке, разрешается изучать его вне сукки.