Сукка 28a — Талмуд с русским переводом

И отвергаем это:

там —

относительно затычки для окна: именно поэтому ею нельзя затыкать окно —

потому что он отменяет её

для окна, и затычка считается частью самой стены; поэтому она считается добавлением к шатру.

Но здесь —

в случае покрывала, расстеленного над суккой, конечно,

он не отменяет

покрывало по отношению к сукке, и в конце концов уберёт его оттуда; поэтому

не

было для рабби Йоханана очевидно, что это запрещено.

Учили в барайте: Однажды рабби Элиэзер провёл Шабат в Верхней Галилее, и его спросили

там

о тридцати законах, касающихся сукки.

О

двенадцати

законах

сказал им

рабби Элиэзер:

Я слышал

от своих учителей, каково в них постановление; а относительно

восемнадцати

законов

сказал им

рабби Элиэзер:

Я не слышал

от своих учителей и не дал им окончательного ответа.

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит:

было не так, а

наоборот:

относительно

восемнадцати

законов

сказал им

рабби Элиэзер:

Я слышал!

А относительно

двенадцати

законов

сказал им

рабби Элиэзер:

Я не слышал.

Сказали ему

рабби Элиэзеру: неужели

все твои слова — только со слов, которые ты слышал?!

Сказал им

рабби Элиэзер:

Вы вынудили меня сказать то, чего я не слышал от своих учителей,

то есть я должен ответить на ваш вопрос рассказом о своих обычаях, а эти обычаи я не слышал от своих учителей как наставление к поведению; и вот мой ответ:

а.

Никогда никто не приходил в бейт-мидраш раньше меня,

а первым приходил я и не пропускал ничего из сказанного там.

б.

Я не спал в бейт-мидраше — ни постоянным, ни случайным сном,

и поэтому слышал всё, что говорили в бейт-мидраше.

в.

Я не оставлял никого в бейт-мидраше, чтобы уйти,

а выходил из бейт-мидраша последним и не пропускал ничего из всего, что там говорили.

г.

Я не вёл пустых разговоров [

пустых и шутливых речей].

д.

Я никогда не говорил того, чего не слышал от своего учителя.

Иными словами: если я не выношу вам постановления по этим законам, то потому, что таков мой обычай: я не говорю того, чего не слышал от своего учителя. И не говорите, будто я не потрудился услышать, что говорили мои учителя, — ведь я приходил в бейт-мидраш первым и уходил последним, не спал и не вёл пустых разговоров; если бы мои учителя говорили что-либо по этим законам, я, несомненно, услышал бы это.

О Раббане Йоханане бен Заккае рассказывали:

а.

За всю жизнь он не вёл пустых разговоров.

б.

Он не проходил четырёх локтей без слов Торы [

поскольку постоянно шёл и повторял изученное]

и без тфилин.

в.

Никто не приходил в бейт-мидраш раньше него.

г.

Он не спал в бейт-мидраше — ни постоянным, ни случайным сном.

д.

Он не размышлял

о словах Торы

в нечистых переулках.

е.

Он не оставлял никого в бейт-мидраше, чтобы уйти.

ж.

Его никогда не заставали сидящим и молчащим [

то есть безмолвствующим],

но сидящим и повторяющим изученное.

з.

Никто не открывал дверь своим ученикам, а он сам

подходил к двери, поскольку между учениками возникали бы соперничество и прекращение изучения Торы: кто-нибудь из них должен был бы открывать дверь приходящим товарищам [М מהרша].

т.

Рабби Йоханан не говорил

ни одного

слова, которого никогда не слышал от своего учителя.

й.

Рабби Йоханан не говорил: «

Настало время встать и выйти из бейт-мидраша»,

кроме канунов Песаха

из-за приготовления их пасхальных жертв и из-за детей, чтобы они не заснули.

И

кроме

канунов

Йом-Кипура,

когда необходимо поесть до наступления дня.

Так же поступал и ученик рабби Элиэзера

рабби Йоханана

следуя его примеру.

Учили в барайте:

У старца Гиллеля было восемьдесят учеников.

Тридцать

учеников

из них были достойны того, чтобы на них пребывала Шхина, как на Моше, нашем учителе.

И тридцать

учеников

из них были достойны того, чтобы солнце остановило своё обычное движение,

как

у

которого оно остановилось для

Йеошуа бин Нуна.

А

двадцать

учеников были

средними,

занимая промежуточное положение между первыми и последними.

Ученик

величайший из всех —

это

Йонатан бен Узиэль.

А ученик

младший из всех —

это

Раббан Йоханан бен Заккай.

О Раббане Йоханане бен Заккае рассказывали, что он не оставлял без изучения

ничего:

Писание

— то есть письменную Тору.

Мишну,

например Мишну и барайты шести разделов.

Гемару —

то есть рассуждение: позднейшие таннаи тщательно исследовали слова ранних таннаев, объясняя их и находя для них основания, подобно тому как амораим после таннаев объясняли слова предшествовавших им таннаев и устанавливали на их основе Гемару; а подобное исследование во времена таннаев также называлось Гемарой [Рашаш].

Галахот,

переданные Моше на Синае, например: «подними и установи», «лавуд» и «кривая стена», меры, преграды и перегородки, десять саженцев, арава и возлияние воды.

Агадот —

толкования стихов, например Мидраш Танхума, Берешит Раба и Ваикра Раба [Рашбам, Бава Батра].

Тонкости Торы,

то есть избыточные буквы, на основании которых выводятся умножения и исключения, например слово «гражданин» — чтобы исключить женщин из обязанности сидеть в сукке: Тора тщательно сформулировала выражение и написала лишнюю букву, чтобы чему-то научить.

Тонкости постановлений мудрецов,

когда мудрецы установили дополнительные ограничения, исследуя поступки людей, усиливая строгость и создавая ограду и опору для Торы, а также установили запреты, чтобы отдалить человека от нарушения.

Каль ва-хомеры,

то есть положения, выводимые посредством каль ва-хомер, которые каждый мог устанавливать самостоятельно и которые вообще не были разъяснены на Синае.

И гзера шава,

то есть положения, выводимые посредством гзера шава.

Расчёты периодов,

то есть расчёт движения солнца и луны.

И гематрии,

то есть положения, выводимые посредством гематрии, например с помощью соответствий букв по системе атбаш или по числовому значению букв, как сказали о стихе, приведённом в законах назира: слово «будет» имеет числовое значение тридцать, что учит: обычный срок назирейства составляет тридцать дней.

Речь ангелов-служителей, речь бесов и речь пальм.

Притчи прачей

и

притчи лис,

то есть притчи, созданные древними, чтобы обосновать свои наставления; их приписывали прачам и лисам. См. примечание .

Великое и малое дело.

И объясняем: «

Великое дело»

— это

Маасе меркава, «

малое дело» —

изыскания Абая и Равы,

то есть всё, что вызывало сомнения у Абая и Равы, вызывало сомнения и у него, но он разрешал их; однако во времена амораев это было забыто.

Чтобы исполнить сказанное — то есть об этих мудрецах сказан стих [Ритва]:

«Чтобы наделить любящих Меня достоянием, и сокровищницы их Я наполню».

И если младший из всех [

Раббан Йоханан бен Заккай был младшим среди учеников старца Гиллеля]

был таков, то величайший из всех [

Йонатан бен Узиэль был величайшим среди учеников старца Гиллеля]

— тем более!

О Йонатане бен Узиэле рассказывали: когда он сидел и занимался Торой, всякая птица, пролетавшая над ним, тотчас сгорала,

поскольку ангелы-служители собирались вокруг него, чтобы слышать слова Торы из его уст [Раши].

Мишна:

а.

Тот, у кого голова и большая часть тела находятся в сукке, а стол — в доме:

Бейт-Шаммай считают его негодным,

поскольку он не исполнил своей обязанности; мудрецы постановили это, опасаясь, что он потянется за столом и станет есть вне сукки.

А Бейт-Гиллель считают его пригодным.

Сказали Бейт-Гиллель Бейт-Шаммаю:

неужели

не было такого случая: старейшины Бейт-Шаммая и старейшины Бейт-Гиллеля пришли навестить рабби Йоханана бен Хорнита и нашли его сидящим так, что голова и большая часть тела находились в сукке, а стол — в доме, и ничего ему не сказали?!

Сказали им Бейт-Шаммай:

неужели

это доказательство?!

Ведь

они сами —

старейшины Бейт-Шаммая и старейшины Бейт-Гиллеля —

сказали ему,

рабби Йоханану бен Хорниту:

если ты всегда поступал так,

сидя с головой и большей частью тела в сукке, а со столом в доме, то

ты за всю жизнь не исполнил заповедь о сукке!

б.

Женщины, рабы и малолетние освобождены от сукки.

в.

Малолетний, который уже не нуждается в матери, обязан находиться в сукке

по постановлению мудрецов, в силу воспитания.

Однажды у старца Шаммая родилась сноха, и он убрал перекрытие

[потолок верхнего этажа над кроватью младенца]

и сделал покрытие над кроватью ради малолетнего.

и накрыл [схахом] пространство над кроватью ради малого.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Женщины, рабы и малолетние освобождены от сукки».

И объясняем:

откуда эти слова?

Учили в барайте:

написано: «Всякий гражданин в Израиле пусть сидит в суккот», и мы толкуем это так: «

Гражданин».

Если бы было написано только «гражданин»,

это означало бы гражданина,

то есть всех граждан, включая женщин. Поэтому Всевышний сказал: «

гражданин»,

что означает опытного [важного] среди граждан, то есть мужчину; написанное

исключает женщин

из обязанности сидеть в сукке.

И Всевышний написал «

всякий

гражданин», чтобы

включить малолетних

в обязанность сукки [а далее Гемара возражает против этого].

Сказал учитель: «

гражданин»

исключает женщин.

И удивляемся:

неужели это означает, что слово «

гражданин» [

без определённого артикля]

означает как

женщин, так и

мужчин

? Ведь, как сказано в барайте, Торе пришлось написать «гражданин» с определённым артиклем, чтобы исключить женщин?!

Но ведь учили в барайте:

написано относительно запрета есть и пить в Йом-Кипур: «Изнуряйте свои души и никакой работы не делайте, гражданин и пришелец», и мы толкуем это так: «

Гражданин»

включает женщин-гражданок, которые обязаны соблюдать запрет изнурения.

Следовательно, слово «

гражданин»

означает

только мужчин,

то есть

таково его значение; поэтому Торе пришлось написать «гражданин» с определённым артиклем, чтобы включить женщин. А относительно сукки мы говорим, что «гражданин» означает и женщин, и мужчин?!

и поэтому Писанию понадобилось сказать «гражданин» с определённым артиклем, чтобы включить женщин; тогда как относительно сукки мы говорим, что «гражданин» означает и женщин, и мужчин?!

Равва сказал: это галахические установления, а мудрецы оперли их на стихи Писания.

Иными словами: нельзя вывести оба этих закона из стихов Писания, поскольку невозможно сказать, что иногда буква «hэй» добавляет, а иногда исключает [Раши ],

а один из этих законов является галахой, данной Моше на Синае, тогда как второй выводится из толкования стиха; и тот закон, источник которого — галаха, данная Моше на Синае, мудрецы связали со стихом и истолковали его не в соответствии с его буквальным смыслом.

И мы спрашиваем: а.

Какой из них является стихом, а какой — галахой,

какой закон выводится из Писания, а какой основывается на галахе, данной Моше на Синае?

б.

Кроме того, зачем нужен стих,

а также

зачем нужна галаха,

ведь и без них можно было бы заключить, что женщина освобождена от сукки и обязана соблюдать пост?

г.

Сукка — это предписывающая мицва, зависящая от времени,

а

от всех предписывающих мицвот, зависящих от времени, женщины освобождены,

и отсюда известно, что женщина освобождена от сукки.

И

обязанность женщины соблюдать пост в

Йом-Кипур,

поскольку это запретительная мицва, за нарушение которой полагается карет [Раши], независимо от того, зависит ли она от времени или нет,

выводится из слов Рава, переданных Равом Йеудой,

что женщине это запрещено?!

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава, и так же учили в бейт-мидраше рабби Ишмаэля: Писание говорит: «

мужчина или женщина

когда совершат какой-либо из грехов человека»,